生故生。云何云非佛說耶？答：《涅槃》直言大小生故生。云何云非佛說耶？
答：《涅槃》直言大小相生，不云別有非色非心法，則知非佛所說。相生，不云別有非色非心法，則知非佛所說。前問、次答。就問中為二：一牒論主難；「今當說」前問、次答。
就問中為二：一牒論主難；「今當說」下，生起偈本，通論主難。下，生起偈本，通論主難。
偈上半立小生大，正明三相是有為；下半明偈上半立小生大，正明三相是有為；下半明大生小通無窮難也。問：其義明九法相扶共大生小通無窮難也。
問：其義明九法相扶共起，何故但云大小，除自體生八法？答：《婆沙》云起，何故但云大小，除自體生八法？答：《婆沙》云「生最有力，如母生子。母於子最有力，雖餘女「生最有力，如母生子。
母於子最有力，雖餘女人相助，不名餘女人生子。」佛陀人云：如書雖人相助，不名餘女人生子。」佛陀人云：如書雖用紙筆等，但人用最勝，故名人書。彼亦如是，用紙筆等，但人用最勝，故名人書。
彼亦如是，雖假餘法共起，但生受其名。問：何故一剎那雖假餘法共起，但生受其名。問：何故一剎那中，大生能生二法、小生但生大生？答：《婆沙》云中，大生能生二法、小生但生大生？
答：《婆沙》云「此無過。如女人有生一子者、有雙生者。」問：大「此無過。如女人有生一子者、有雙生者。」
問：大生能生八法，小生云何但生一法？答：《婆沙》云生能生八法，小生云何但生一法？答：《婆沙》云「如猪犬有生一子者、有生八子者。」問：生與生「如猪犬有生一子者、有生八子者。」
問：生與生生宜是非色非心，云何名為生耶？答：法在未生宜是非色非心，云何名為生耶？答：法在未來能生彼法來現在，是功用名，故名生也。生來能生彼法來現在，是功用名，故名生也。
生生者亦是功用名。復有能所名，一生是能生、生者亦是功用名。復有能所名，一生是能生、一生是所生，能所合目故云生生。大生名能一生是所生，能所合目故云生生。
大生名能生、小生名隨相者，體實同時，但大生親生法生、小生名隨相者，體實同時，但大生親生法體，義在於前。大生生小生，而方云小生生體，義在於前。大生生小生，而方云小生生大生，義論後也。問：法體本無生滅，而假四相大生，義論後也。
問：法體本無生滅，而假四相生耶？答：法體本有生滅性，但假四相發動之生耶？答：法體本有生滅性，但假四相發動之耳。法體是有為，既具四相八相亦是有為，亦耳。
法體是有為，既具四相八相亦是有為，亦各具四相。以九法各具四相，則九法各是法各具四相。以九法各具四相，則九法各是法體。法體具四相易知。大生具四相者，大生體。
法體具四相易知。大生具四相者，大生體有生性，但不能自生，須小生生，故有生相；體有生性，但不能自生，須小生生，故有生相；
大住住大生、大異異大生、大滅滅大生，故具大住住大生、大異異大生、大滅滅大生，故具四也。大相具四，一小三大；小相四具皆是大四也。大相具四，一小三大；
小相四具皆是大
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