眾緣求生不得者，此是汝所計四緣耳，外道眾緣求生不得者，此是汝所計四緣耳，外道所計不足破也。就答為二：初偈本、次長行。初所計不足破也。就答為二：初偈本、次長行。
初偈為三：初句明四緣用、次句辨四緣體、下半偈為三：初句明四緣用、次句辨四緣體、下半列四緣名。問：此偈與《中論》何故顛倒耶？答：二列四緣名。問：此偈與《中論》何故顛倒耶？
答：二論互舉一義。《中論》從名辨用、後辨其體，此自論互舉一義。《中論》從名辨用、後辨其體，此自末至本也；今前明其用、次辨其體、後列其末至本也；
今前明其用、次辨其體、後列其名，從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。名，從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。
前牒下半四緣名；「因緣者」下，釋四緣名。則釋前牒下半四緣名；「因緣者」下，釋四緣名。
則釋上半四緣義《中論》已出，餘未盡者今略明之。上半四緣義《中論》已出，餘未盡者今略明之。四緣六因能生所生體無廣狹，而有六因者，四緣六因能生所生體無廣狹，而有六因者，作物不同故也。四緣得名有三：增上從果受作物不同故也。
四緣得名有三：增上從果受名，以果是增上，為增上作緣名增上緣。因緣名，以果是增上，為增上作緣名增上緣。因緣當體立名，以攝五因為緣故名因緣。餘二因當體立名，以攝五因為緣故名因緣。
餘二因果通稱：心心法是詮次之法，故名次第；為果通稱：心心法是詮次之法，故名次第；為次第作緣，名次第緣，則從果立名。又云：用次次第作緣，名次第緣，則從果立名。
又云：用次第法為緣，從因立名。論文用前釋。「緣緣」者，初第法為緣，從因立名。論文用前釋。
「緣緣」者，初緣字是心，謂心體是能緣之法，萬法為緣作緣字是心，謂心體是能緣之法，萬法為緣作緣名緣緣，從果立名。集師舊用。又解：一切緣名緣緣，從果立名。集師舊用。
又解：一切法皆是所緣法，故名緣。此法能生心緣，故名法皆是所緣法，故名緣。此法能生心緣，故名緣緣，從境立名，論文用前。數論異者，《成論》緣緣，從境立名，論文用前。
數論異者，《成論》次第緣果，唯是心法。數通二聚：萬法境是緣，次第緣果，唯是心法。數通二聚：萬法境是緣，心又詫之復為一緣。從緣立名，謂緣緣也。《成心又詫之復為一緣。
從緣立名，謂緣緣也。《成論》過去業及習因依因，此二力強。又從緣立論》過去業及習因依因，此二力強。
又從緣立名，謂因緣也。六根生識勝於前境，亦從勝立名，謂因緣也。六根生識勝於前境，亦從勝立名，謂增上緣也。問：四緣通三聚耶？答：次第緣名，謂增上緣也。
問：四緣通三聚耶？答：次第緣但是心，果通二聚，謂滅盡定及無想定。定上但是心，果通二聚，謂滅盡定及無想定。
定上四相遂定而來，雖與定俱，不為心所求，非次四相遂定而來，雖與定俱，不為心所求，非次第緣果也。《雜心》四句釋之：一無間而次第，初第緣果也。《雜心》四句釋之：一無間而次第，初念定也；二無間非次第，初念定上四相也；三念定也；
二無間非次第，初念定上四相也；三
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