破三相破通生法。所以四緣是別生法者，如破三相破通生法。所以四緣是別生法者，如心法備從四緣生，色法從二緣生，非色非心心法備從四緣生，色法從二緣生，非色非心開為二分，無想、滅盡二定從三緣生，自餘不開為二分，無想、滅盡二定從三緣生，自餘不相應法從二緣生，故名別生法。三相通生法相應法從二緣生，故名別生法。
三相通生法者，有為三聚無不備從三相所生，今破三相者，有為三聚無不備從三相所生，今破三相名破通生法。以通別求生不得，故知畢竟無名破通生法。以通別求生不得，故知畢竟無生。三者三空分之，自上以來明求果及緣不生。
三者三空分之，自上以來明求果及緣不可得，名為空門。此下四品撿相無從，名無相可得，名為空門。此下四品撿相無從，名無相門。稟教之流若於空門悟入，則不須無相門；門。
稟教之流若於空門悟入，則不須無相門；為於空門不悟，是故次說無相門也。又根性為於空門不悟，是故次說無相門也。
又根性不同，自有樂從空門入、自有從無相門入。又不同，自有樂從空門入、自有從無相門入。又見多者從空門入、愛見等者從無相門入。《百見多者從空門入、愛見等者從無相門入。
《百論疏》已具明之。問：何以知此下四品明無相論疏》已具明之。問：何以知此下四品明無相門？答：文云「有為及無為二法俱無相」，則知通門？
答：文云「有為及無為二法俱無相」，則知通破一切諸相，故知是無相門也。上三門破所破一切諸相，故知是無相門也。上三門破所相，開為總別：初門為總、二門為別。今四門破相，開為總別：初門為總、二門為別。
今四門破相亦二：初門正破、後三門縱破。初門正破者，相亦二：初門正破、後三門縱破。初門正破者，明為無為一切相空。次門縱之，更開二關往明為無為一切相空。
次門縱之，更開二關往責為有為無。若本有相則不須相，若本無相責為有為無。若本有相則不須相，若本無相則無法可相。次門更復縱之，必言有相可相則無法可相。
次門更復縱之，必言有相可相者，一異求之應得；一異求既無蹤，不應言有。者，一異求之應得；一異求既無蹤，不應言有。
第三門更復蹤有能相，就有無求之又不可第三門更復蹤有能相，就有無求之又不可得，故三門名為縱破。又四門即為四意：初門得，故三門名為縱破。又四門即為四意：初門破為無為，正破標相；次門破為無為體相；第破為無為，正破標相；
次門破為無為體相；第三門就一異相雙破標體二相；第四門重責三門就一異相雙破標體二相；
第四門重責標相。又第一門破通相、第二門破別相、第標相。又第一門破通相、第二門破別相、第三門合破通別二相、第四門重破通相。此門三門合破通別二相、第四門重破通相。
此門稱通相者，以三相通為諸法作相，故名通相。稱通相者，以三相通為諸法作相，故名通相。今此品求三相無蹤，故云觀相門。釋三相義，今此品求三相無蹤，故云觀相門。
釋三相義，
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