現在，故老令衰微、無常能壞。如人在牢固之現在，故老令衰微、無常能壞。如人在牢固之處有三怨家，一人於牢固之處挽出之，二人處有三怨家，一人於牢固之處挽出之，二人共斷其命。若一人不挽出，則二人無由得斷共斷其命。
若一人不挽出，則二人無由得斷其命；彼亦爾。問：相與所相何異？答：能相是所其命；彼亦爾。
問：相與所相何異？答：能相是所相過患，如病是人身過患。經論多但明生住相過患，如病是人身過患。
經論多但明生住滅三相。問：生次於住、住次於滅，住滅中間滅三相。問：生次於住、住次於滅，住滅中間立其異相者，生住中間何不立長相耶？答：數立其異相者，生住中間何不立長相耶？
答：數師云非無此相。何以知然？生漸向住必由長師云非無此相。何以知然？
生漸向住必由長相。然說四相，為明過患令物生厭。長是人之相。然說四相，為明過患令物生厭。
長是人之所欣，情既欣長，翻復增惑於物無益，故沒而所欣，情既欣長，翻復增惑於物無益，故沒而不說。問：住亦是人之所貴，既貴於住便增物不說。問：住亦是人之所貴，既貴於住便增物惑，不應說住相也。答：住隣於異，有引異之能，惑，不應說住相也。
答：住隣於異，有引異之能，亦為物所厭也。問：生亦是人所貴不？答：生是亦為物所厭也。問：生亦是人所貴不？
答：生是八苦名，故物不貴。問：無常與死何異？答：《婆沙》八苦名，故物不貴。問：無常與死何異？
答：《婆沙》云「命根斷一剎那，此亦是死，亦是無常。餘五云「命根斷一剎那，此亦是死，亦是無常。餘五陰散壞，此是無常非死。」又解：眾生數散壞名陰散壞，此是無常非死。」
又解：眾生數散壞名死，非眾生數散壞名無常。問：為前法變故為死，非眾生數散壞名無常。問：為前法變故為異、為前法滅言異？若滅故言異，異與滅相何異、為前法滅言異？
若滅故言異，異與滅相何別？若變異故名異，與外道變乳作酪何異？答：別？若變異故名異，與外道變乳作酪何異？
答：諸行勢盛故云生、勢衰故言異。外道計乳變諸行勢盛故云生、勢衰故言異。外道計乳變作酪、薪變作灰，不說勢衰故名異。問：一切時作酪、薪變作灰，不說勢衰故名異。
問：一切時常有老時，何不一切時常有頭白？答：頭白是常有老時，何不一切時常有頭白？答：頭白是色法，此是果報滓，後時方顯，如酒滓酒盡方色法，此是果報滓，後時方顯，如酒滓酒盡方顯，故不一切時現。問：頭白是色，老是何相？顯，故不一切時現。
問：頭白是色，老是何相？答：非色非心也。問：有為法體是生故生、為與答：非色非心也。
問：有為法體是生故生、為與生合故生？答：體是生，但要由生相顯發。如生合故生？答：體是生，但要由生相顯發。
如闇中雖有瓶，要須燈顯發，不說燈生。彼亦如闇中雖有瓶，要須燈顯發，不說燈生。彼亦如是。又解：與生相合故生。問：此品何故云觀相是。
又解：與生相合故生。問：此品何故云觀相門，不云觀三相門？答：此品非但破三相，通破門，不云觀三相門？
答：此品非但破三相，通破
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