十二門論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0197b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 3582 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 3 卷卷 2 · 大正藏 0197b
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我的选文具如《中論》。今更引《婆沙》誠文以解釋之。
所以須取《婆沙》釋者，龍樹出世時正對其人。又餘義多是人自造，不足可破也。
《婆沙．色品》「問：生住老無常為是色耶、為是非色耶？答：佛經中告諸比丘有三有為相，人不解此義趣故種種解說。
譬喻人云：三有為相無有實體。所以者何？
三有為相是不相應行行陰所攝，不相應行行陰無有實體。為正此義，明三有為相是實有法。
則是實體無實體一雙也。又毘婆闍婆提云：此法是無為。
若法是有為者其性羸劣，羸劣故不能生法住法滅法；無為力故能令法生住滅也。
又曇摩崛人云：二是有為、一是無為。生住是有為，不能滅法；
滅相是無為，故能滅法。為正此二人，明三相是有為。
此為無為第二對也。又有異部云：三相是相應法。
又為正如此說彼即法沙門義。其人云：色法生住滅則是色體，乃至識亦如是。
故今明非是色法亦非心法，而通三性，通學、無學、非學非無學，通見斷、修斷、不斷，但不通無為。此三對，明即法異法也。」
問：三相為一時、前後？答：佛但說三相有為。
譬喻者云：一剎那中無有三相。若一剎那中有三相者，則一法一時則生則老則無常。
此有二過：一者三相便亂。二者共相違，生生滅不得滅、滅滅生不得生，便有失用之過。
是故三相前後而生。彼云：法初生時名生，後時名無常，此二中間名老。
《婆沙》破此義云：此不如實分別。若初者名生、最後名無常，若作是說則一法無三相。
是故今明一法具三相。問：若一法有三相者，云
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T42, no. 1825
- 藏经版页
- 0197b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《十二门论》与吉藏、法藏两部注疏：DILA 权威记录将 T1825、T1826 均关联到 T1568。两部注疏分别署吉藏与法藏，具有独立作者责任、篇幅、解释范围和全文边界。 吉藏《十二门论疏》与法藏《十二门论宗致义记》：两书同释 T1568，但传统作者题记、三卷与二卷的范围、行文及五字片段统计不同；共享根本论引文不能据以合并。 《十二门论疏》与《十二门论宗致义记》的解释范围：T1825 按吉藏三卷疏完整解释 T1568，T1826 以法藏宗致义记的两卷组织阐明宗旨；共同根本论不能消除体例与范围差异。 吉藏的中论、十二门论与百论三部注疏：DILA 人名与经录权威记录将 T1824、T1825、T1827 均署吉藏；共同作者与三论传统构成相关性，但三种根本论和三套正文边界保持为不同作品。