次第非無間，第二念定也；四非次第復非無次第非無間，第二念定也；四非次第復非無間，第二念定上四相也。二定既非心法，乃是間，第二念定上四相也。
二定既非心法，乃是次第，不能開發後心，故非緣也。後心果者，故次第，不能開發後心，故非緣也。後心果者，故是定前心為緣。無想天非心所要，但任運而是定前心為緣。
無想天非心所要，但任運而來，前心雖滅，彼非次第也。前心乃非次第緣，來，前心雖滅，彼非次第也。前心乃非次第緣，是無想天增上緣也。心盡得無餘涅槃亦爾，是無想天增上緣也。
心盡得無餘涅槃亦爾，但前心非是涅槃增上緣。所以然者，無為是但前心非是涅槃增上緣。所以然者，無為是緣緣，不從四緣生也。次第緣最難解，有二十緣緣，不從四緣生也。
次第緣最難解，有二十心，不出四句：一非緣非次第、二亦緣亦次第、心，不出四句：一非緣非次第、二亦緣亦次第、三緣而非次第、四次第而非緣。方便、生得、三緣而非次第、四次第而非緣。方便、生得、報生、威儀，此四心備四句；二煩惱心與工巧報生、威儀，此四心備四句；
二煩惱心與工巧心，此二心備三句；變化心唯備二句；無有一心，此二心備三句；變化心唯備二句；
無有一句也。現親心廣心章。問：四緣幾通三性？答：句也。現親心廣心章。
問：四緣幾通三性？答：次第緣、緣緣、增上緣，緣果並通三性。因緣中次第緣、緣緣、增上緣，緣果並通三性。
因緣中有五因，須簡別之。四緣並通漏無漏，而遍報有五因，須簡別之。四緣並通漏無漏，而遍報二因但有漏。四緣中凡聖備有，但因緣有具二因但有漏。
四緣中凡聖備有，但因緣有具不具。如五因中說。四緣中次第緣，緣果隔不具。如五因中說。
四緣中次第緣，緣果隔世；緣緣、增上緣亦隔不隔。四緣中，心法能作世；緣緣、增上緣亦隔不隔。
四緣中，心法能作四緣，色及不相應能作三緣，無為能作二緣。四緣，色及不相應能作三緣，無為能作二緣。問：法既具從四緣生，何故不具從六因生？答：問：法既具從四緣生，何故不具從六因生？
答：緣門是疎，又是總相明義，故得云具從四緣緣門是疎，又是總相明義，故得云具從四緣生。因門是親，又別相明義，則分別染淨法。如生。因門是親，又別相明義，則分別染淨法。
如煩惱是染法必不從報因生、如無記等是淨煩惱是染法必不從報因生、如無記等是淨法必不從遍因生，故無有一法備從因緣中法必不從遍因生，故無有一法備從因緣中五因生。問：攝五因為緣名因緣者，亦攝三緣五因生。問：攝五因為緣名因緣者，亦攝三緣為所作因，何故不名緣因？答：若言緣因即濫，為所作因，何故不名緣因？
答：若言緣因即濫，恐謂四緣並為因，故不言緣因。問：若言因緣，恐謂四緣並為因，故不言緣因。問：若言因緣，亦謂六因並為因緣。答：緣門是疎，可得爾也；亦謂六因並為因緣。
答：緣門是疎，可得爾也；因門是親，所以非類。問：云何開所作因為三因門是親，所以非類。
問：云何開所作因為三
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