何不一法一時而生則老即無常耶？答：大意何不一法一時而生則老即無常耶？答：大意明體同時、用前後。以體一時故，無有自起之明體同時、用前後。
以體一時故，無有自起之過，明有為法不能自起，相扶共起，免自起過。過，明有為法不能自起，相扶共起，免自起過。生用之時未有住用，住用時生用已廢，故無生用之時未有住用，住用時生用已廢，故無上過也。問：四相相貌云何？答：世中生為生相；上過也。
問：四相相貌云何？答：世中生為生相；
生已而體滿足為住，如初生之外為生乃至生已而體滿足為住，如初生之外為生乃至果滿足稱住；住已漸衰，如外物萎黃等為異；果滿足稱住；住已漸衰，如外物萎黃等為異；
衰必謝滅，如外物死稱之為滅。問：三相為是衰必謝滅，如外物死稱之為滅。問：三相為是總相、為別相？答：一解云是別相，如色自有總相、為別相？
答：一解云是別相，如色自有生住滅，乃至識亦如是。故三相是客相，法體生住滅，乃至識亦如是。故三相是客相，法體是舊相。又解：三相是總相，以有為法皆有此是舊相。
又解：三相是總相，以有為法皆有此三，故是總相，故諸法體是別相。又解：非總相三，故是總相，故諸法體是別相。又解：非總相亦非別相，以非自體故非別相，各有生住故亦非別相，以非自體故非別相，各有生住故非總相。問：既非總別相，是何物法？答：此是印非總相。
問：既非總別相，是何物法？答：此是印誠，若有此印誠是有為、若無此印誠非是有誠，若有此印誠是有為、若無此印誠非是有為，如涅槃相非是涅槃體。評云：是總相也。為，如涅槃相非是涅槃體。
評云：是總相也。問：為三相、為四相？答：迦旃延舊云生老住無問：為三相、為四相？
答：迦旃延舊云生老住無常，後人言生住異滅，故有四相也。或說：三常，後人言生住異滅，故有四相也。或說：三相不明住相，言三相者謂生老無常也，無常相不明住相，言三相者謂生老無常也，無常即是滅相。問：何故明此三相、不明住相？答：應即是滅相。
問：何故明此三相、不明住相？答：應說住相而不說住者，是有餘之義耳。又今欲說住相而不說住者，是有餘之義耳。
又今欲示有為法，住相似無為法故不說。又相若能示有為法，住相似無為法故不說。又相若能令法歷世者則說是有為，如生相移未來來令法歷世者則說是有為，如生相移未來來現在，老與無常移現在行過去；住與彼法相現在，老與無常移現在行過去；
住與彼法相著無捨離時。又分別法相時三相墮有為部著無捨離時。又分別法相時三相墮有為部中，住相墮無為部中，故不說住。問：老相無常中，住相墮無為部中，故不說住。
問：老相無常可得示有為相，生相云何示有為相？答：生令可得示有為相，生相云何示有為相？答：生令諸行散壞，甚於老與無常。若生不生諸行來諸行散壞，甚於老與無常。
若生不生諸行來現在者，則老無常不能散壞；以生生諸行來現在者，則老無常不能散壞；以生生諸行來
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