由何因感？如是因相非餘境界，唯佛能由何因感？如是因相非餘境界，唯佛能知。色差別因尚為難了，況心、心所諸無色法知。
色差別因尚為難了，況心、心所諸無色法因緣差別豈易了知？因緣差別豈易了知？從此第五，業生先後分，先難、後明，次破勝從此第五，業生先後分，先難、後明，次破勝論。勝論難云：「若實無我，業已滅壞，云何復論。
勝論難云：「若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？」論主答云：「不從壞業，未來果能生未來果？」論主答云：「不從壞業，未來果生，業雖已壞，種子仍在，但從業種相續轉生，業雖已壞，種子仍在，但從業種相續轉變差別功能生未來果。猶世間果從種變差別功能生未來果。
猶世間果從種生，然果不從已壞種起，亦非從種無間即生，然果不從已壞種起，亦非從種無間即生，但從種子相續轉變差別功能果方得生，但從種子相續轉變差別功能果方得生。謂種生芽，芽生於莖，莖生於葉，葉生生。謂種生芽，芽生於莖，莖生於葉，葉生於花，花為最後，方引果生。」勝論又難：「若爾，於花，花為最後，方引果生。」
勝論又難：「若爾，何言從種生果？」論主答云：「剋實果唯花功何言從種生果？」論主答云：「剋實果唯花功能，由先種子展轉為因，引起花中生果功能，由先種子展轉為因，引起花中生果功能，約展轉因說種生果，故此花中生果功能，約展轉因說種生果，故此花中生果功能由先種子展轉引故，所生果相而似種能由先種子展轉引故，所生果相而似種也。今業生果亦如外種，由業為先，熏成種也。
今業生果亦如外種，由業為先，熏成種子，相續轉變，差別果生。」勝論問云：「何名相續子，相續轉變，差別果生。」勝論問云：「何名相續轉變差別？」論主答云：「由業為先，於色心中轉變差別？」
論主答云：「由業為先，於色心中熏成種子，即此種子中無間斷，名為相續。熏成種子，即此種子中無間斷，名為相續。即此相續，後後剎那異前前生，故名轉變。即此相續，後後剎那異前前生，故名轉變。
即此轉變有勝功能，最後生果，勝餘轉變，即此轉變有勝功能，最後生果，勝餘轉變，故名差別。」因此問答便明先果，即當第故名差別。」因此問答便明先果，即當第五分也。如命終時，於識心中雖帶眾多五分也。
如命終時，於識心中雖帶眾多感當來果所有種子，然此業種略有三種感當來果所有種子，然此業種略有三種能先引果：一者極重，譬如負債，強者先牽。能先引果：一者極重，譬如負債，強者先牽。二者近作，如臨終時逢善惡友，所起善惡二者近作，如臨終時逢善惡友，所起善惡便先引果。三者數作，謂一生來其數作業，便先引果。
三者數作，謂一生來其數作業，能先引果。故經部師有此頌曰：能先引果。故經部師有此頌曰：
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