畢隣陀王至大德所，作如是說：「我今來意畢隣陀王至大德所，作如是說：「我今來意欲請所疑，然諸沙門性好多語，尊能直答，欲請所疑，然諸沙門性好多語，尊能直答，我當請問。」大德受請。王即問言：「命者與身我當請問。」大德受請。
王即問言：「命者與身為一為異？」大德答言：「此不應記。」王言：「豈為一為異？」大德答言：「此不應記。」
王言：「豈不先有要耶？今何異言不答前問？」大德責不先有要耶？今何異言不答前問？」
大德責曰：「我欲問疑，然諸國王性好多語，王能直曰：「我欲問疑，然諸國王性好多語，王能直答，我當發問。」王便受教。大德問言：「大王宮答，我當發問。」王便受教。
大德問言：「大王宮中諸菴羅樹所生果味為醋為甘？」王言：中諸菴羅樹所生果味為醋為甘？」王言：「宮中本無此樹。」大德復責：「先無要耶？今何「宮中本無此樹。」
大德復責：「先無要耶？今何異言不答所問？」王言：「宮中此樹既無，容可異言不答所問？」
王言：「宮中此樹既無，容可答言果味甘醋？」大德誨曰：「命者亦無，如何可答言果味甘醋？」大德誨曰：「命者亦無，如何可言與身一異？」又犢子問：「佛何不說命者都言與身一異？」
又犢子問：「佛何不說命者都無？」答：「亦觀問者阿世耶故。問者謂蘊因果相無？」答：「亦觀問者阿世耶故。
問者謂蘊因果相續名為命者，依此發問。世尊答命者都無，續名為命者，依此發問。世尊答命者都無，彼墮邪見，謂無因果，故佛不說。」又問：「佛何彼墮邪見，謂無因果，故佛不說。」
又問：「佛何不說假名命者？」答：「觀彼問者未能得了不說假名命者？」答：「觀彼問者未能得了緣起理故，非受真空正法器故，故不為緣起理故，非受真空正法器故，故不為說假有命者，理必應爾。如世尊告阿難陀說假有命者，理必應爾。
如世尊告阿難陀言：『有性筏蹉出家外道來至我所，言：『有性筏蹉出家外道來至我所，作是問言：「我於世間為有我、非有我？」』佛作是問言：「我於世間為有我、非有我？」』佛不為記。所以者何？若記為有，違法真理，實不為記。
所以者何？若記為有，違法真理，實無我故。若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先無我故。
若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先有今無。對有我愚，此無我愚為過更甚。若有今無。對有我愚，此無我愚為過更甚。
若執有我，則墮常邊；若執無我，便墮斷邊。執有我，則墮常邊；若執無我，便墮斷邊。
執我是常，為我修福；執我斷滅，便謂身執我是常，為我修福；執我斷滅，便謂身無，更何修福。此二輕重，如經說言：寧起我無，更何修福。
此二輕重，如經說言：寧起我見如須彌山，不起斷見如芥子許。」上來見如須彌山，不起斷見如芥子許。」上來依論略此問答。依論略此問答。
從此舉頌正明置答益物分，於中有二：一從此舉頌正明置答益物分，於中有二：一
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