者不解，便撥假命亦以為無，便墮斷見，者不解，便撥假命亦以為無，便墮斷見，故佛不說。不說諸蘊中至無力解真空者，故佛不說。不說諸蘊中至無力解真空者，明不說假命所以也。假名命者，真空之理，明不說假命所以也。
假名命者，真空之理，發問者愚，非受法器，故佛不說。如是觀發問者愚，非受法器，故佛不說。如是觀筏蹉至佛不答有無者，結成置記也。筏蹉筏蹉至佛不答有無者，結成置記也。
筏蹉意樂，我有是常，我無謂斷。佛觀此意，故意樂，我有是常，我無謂斷。佛觀此意，故不為答。說有違理，說無斷善，置記之答不為答。
說有違理，說無斷善，置記之答於斯盡焉。於斯盡焉。次破數論，難言：「決定有我，事用必待事用次破數論，難言：「決定有我，事用必待事用者故，謂如識等能了等用，必待有我以者故，謂如識等能了等用，必待有我以為所依，識等方能有了等用，能了之者為所依，識等方能有了等用，能了之者即是我也。如天授行，必待天授，天授是我，即是我也。
如天授行，必待天授，天授是我，行即事用，故知事用必待於我。」論主釋通行即事用，故知事用必待於我。」論主釋通云：「天授能行，無別行者，即此天授運之動云：「天授能行，無別行者，即此天授運之動轉，從此至彼，相續生時，說為行，離天授轉，從此至彼，相續生時，說為行，離天授外無別有行。然此行時，前念為因，引發外無別有行。
然此行時，前念為因，引發後果，因是行者，無別我也。如天授能行，識後果，因是行者，無別我也。如天授能行，識能了亦爾。如天授身能為識因，世間亦謂能了亦爾。
如天授身能為識因，世間亦謂天授能了。然諸聖者為順世間，亦說天授天授能了。然諸聖者為順世間，亦說天授是能了者。」又解：或識於境相續生時，前識是能了者。」
又解：或識於境相續生時，前識為因，引後識起，說前因識名能了者，亦為因，引後識起，說前因識名能了者，亦無有失，世間於因說作者故。如說鐘鼓無有失，世間於因說作者故。如說鐘鼓名為能鳴，聲是所鳴，非鐘鼓也，謂鐘鼓能名為能鳴，聲是所鳴，非鐘鼓也，謂鐘鼓能生於聲，即說鐘鼓名為能鳴，亦是於因說生於聲，即說鐘鼓名為能鳴，亦是於因說作者故。故知識因名能了者，離識之外無作者故。
故知識因名能了者，離識之外無別有我名能了者也。又解：或如燈能行，識別有我名能了者也。又解：或如燈能行，識能了亦爾，燈焰相續說名燈行，無別行也。能了亦爾，燈焰相續說名燈行，無別行也。
即識於境相續生時，說名能了，離之無即識於境相續生時，說名能了，離之無能了者也。數論又難：「若後識生，從識非能了者也。數論又難：「若後識生，從識非
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