乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一解脫？
但離虛妄名為解脫，是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿切解脫。以未得無上道故。
覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞唯應於淨土生。
如言聲聞者是他方聲聞來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。
其此類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？
譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。
此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是解經論則會。問曰：以名召事，有事乃有名。解經論則會。
問曰：以名召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？答曰：如軟心菩薩不甚勇言無此三名耶？
答曰：如軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如人。
又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；
又如舌雖語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。問曰：尋名，明淨土無如是等與奪之名。
問曰：尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？答曰：聲聞彼國聲聞眾多為奇。此有何義？
答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水復以神力生其無上道心。
譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應
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