畢竟無間。身惱者，飢渴寒熱殺害等也。心畢竟無間。身惱者，飢渴寒熱殺害等也。
心惱者，是非得失三毒等也。是故言永離身惱者，是非得失三毒等也。是故言永離身心惱，受樂常無間。心惱，受樂常無間。
大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。此四句名莊嚴大義門功德成就。門不生。此四句名莊嚴大義門功德成就。
門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。
如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？見有成就大乘之門也。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分一說三，或以拓眉致誚、或緣指語招一說三，或以拓眉致誚、或緣指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平譏。
是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名等一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。問曰：案王舍城所說人及根缺，二乘種不生。
問曰：案王舍城所說《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又《十住毘婆沙》中龍覺。」是有聲聞一證也。
又《十住毘婆沙》中龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言「佛土種種不聞二證也。
又摩訶衍論中言「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。
諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘名，此云何會？答曰：以理推之，安樂淨土不名，此云何會？
答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理應有二乘。何以言之？
夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三濁世故，分一為三。
淨土既非五濁，無三
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