言性者是聖種性，序法藏菩薩於世自在王言性者是聖種性，序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土，即曰安樂性中發四十八大願修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因故名為性。淨土。
是彼因所得，果中說因故名為性。又言性是必然義、不改義。如海性一味，眾流又言性是必然義、不改義。
如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味入身皆為身性不淨故，種種妙好色香美味入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不不淨。
安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道生者，平等大道也。
平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈等，發心等故道等，道等故大慈悲等。
大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三緣：一者眾生緣，是小悲；
二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土者無緣，是大悲。
大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。故曰出世善根生。
淨光明滿足，如鏡日月輪。此二句名莊嚴形淨光明滿足，如鏡日月輪。此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，相功德成就。
佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎在宅，見日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願，如明不滿十仞。
以是故起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞，故曰淨光明滿無邊，清淨光明無不充塞，故曰淨光明滿足如鏡日月輪。足如鏡日月輪。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。此二句名莊嚴備諸珍寶性，具足妙莊嚴。此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有種種事功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾、以木石為華觀，或國土，以泥土為宮飾、以木石為華觀，或彫金鏤玉意願不充，或營備百千具受辛彫金鏤玉意願不充，或營備百千具受辛
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