難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以示義意。一者外道相善，亂菩薩法。二者示義意。
一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝聲聞自利，障大慈悲。
三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，德。四者顛倒善果，能壞梵行。
五者唯是自力，無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願步行則苦。
易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。此《無量壽經優毘跋致，譬如水路乘船則樂。
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在量壽是安樂淨土如來別號。
釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩服膺如來大悲之教，傍經藪槃頭菩薩服膺如來大悲之教，傍經作願生偈，復造長行重釋。梵言優婆提舍，作願生偈，復造長行重釋。
梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。
所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子，書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子，國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部國史國紀之徒各別體例。
然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子而已，豈得正譯彼名耶？
又如女人，於子稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若但以女名汎談母妹，乃不失女之大體，但以女名汎談母妹，乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是豈含尊卑之義乎？
此所云論亦復如是，是以仍存梵音曰優婆提舍。此論始終凡以仍存梵音曰優婆提舍。此論始終凡有二重：一是總說分、二是解義分。總說分有二重：一是總說分、二是解義分。
總說分
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