犯八戒有二：一、小乘八戒，如《成實論》；二、菩薩八犯八戒有二：一、小乘八戒，如《成實論》；二、菩薩八戒，如《文殊問經》。二、犯五戒亦二：一、小乘五戒，戒，如《文殊問經》。
二、犯五戒亦二：一、小乘五戒，如小論；二、菩薩五戒，如《善生經》。三、犯十戒亦如小論；二、菩薩五戒，如《善生經》。
三、犯十戒亦二：一、沙彌十戒，如律。二、菩薩十戒復二：一、如二：一、沙彌十戒，如律。二、菩薩十戒復二：一、如此經十無盡戒，二、《文殊問經》亦以沙彌十戒為此經十無盡戒，二、《文殊問經》亦以沙彌十戒為菩薩戒。四、毀禁亦二：一、大比丘戒，二、菩薩戒。菩薩戒。
四、毀禁亦二：一、大比丘戒，二、菩薩戒。五、七逆如下辨。六、八難者，一義十三難中除五五、七逆如下辨。
六、八難者，一義十三難中除五逆，以彼入七逆中故，餘八是此。猶恐未然，以逆，以彼入七逆中故，餘八是此。猶恐未然，以非人等不障得戒故。又有人釋是三塗等八非人等不障得戒故。
又有人釋是三塗等八難，此應非，以彼是報，非舉懺故。今正解取彼難，此應非，以彼是報，非舉懺故。今正解取彼八難之因，即罪業也，以懺除故。七、一切通八難之因，即罪業也，以懺除故。
七、一切通結。二、「應教」下正制戒行，謂以慈心教其懺洗。結。二、「應教」下正制戒行，謂以慈心教其懺洗。
二、「而菩薩」下違制結。犯中亦二：先違制，後結二、「而菩薩」下違制結。犯中亦二：先違制，後結犯。前中有三：一、不教悔而共住者，處同也。二、犯。
前中有三：一、不教悔而共住者，處同也。二、利同，亦是食同。三、法同。布薩者，梵語正音名利同，亦是食同。
三、法同。布薩者，梵語正音名補殺多，此云淨住。謂三業光潔名淨，即戒無補殺多，此云淨住。
謂三業光潔名淨，即戒無毀缺也。與眾和合名住，即法理無二也。後毀缺也。與眾和合名住，即法理無二也。
後「而不舉」下，結犯可知。依《瑜伽戒本》云：「若諸菩「而不舉」下，結犯可知。依《瑜伽戒本》云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可呵嘖，應薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可呵嘖，應可治罰，應可驅擯，懷染污心而不呵嘖，或雖可治罰，應可驅擯，懷染污心而不呵嘖，或雖呵嘖而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教呵嘖而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染污犯。誡而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染污犯。
若由懶墮、懈怠、放逸而不呵嘖乃至驅擯，非染若由懶墮、懈怠、放逸而不呵嘖乃至驅擯，非染違犯。無犯者：若了知彼不可療治，不可與違犯。無犯者：若了知彼不可療治，不可與語，喜出麁言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待語，喜出麁言，多生嫌恨，故應棄捨；
若觀待時；若觀因此闕訟諍競；若觀因此令僧諠雜，時；若觀因此闕訟諍競；
若觀因此令僧諠雜，令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨。不呵嘖乃至驅擯，皆無違利慚愧，疾疾還淨。
不呵嘖乃至驅擯，皆無違犯。」解云：輕過但呵，中過須罰，重過須擯，皆犯。」解云：輕過但呵，中過須罰，重過須擯，皆
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