六、經宿方悔；七、多時不捨；八、前人暫謝悔即六、經宿方悔；七、多時不捨；
八、前人暫謝悔即解；九、前人多時求悔方解；十、多時求悔亦不解；九、前人多時求悔方解；
十、多時求悔亦不解。皆前輕後重，可知。四、約損者，亦略顯十種：解。皆前輕後重，可知。
四、約損者，亦略顯十種：一、因瞋他，令他捨佛法；二、更發惡罵；三、打棒一、因瞋他，令他捨佛法；二、更發惡罵；
三、打棒繫縛；四、損他財物；五、解他支節；六、斷他命根；繫縛；四、損他財物；
五、解他支節；六、斷他命根；
七、害己親屬；八、永捨三寶；九、燒寺害僧；十、作七、害己親屬；八、永捨三寶；
九、燒寺害僧；十、作諸逆罪。皆前輕後重。五、合辨者，亦顯十位，謂諸逆罪。
皆前輕後重。五、合辨者，亦顯十位，謂於前四內，於尊境因小事起，重瞋作大損，為最於前四內，於尊境因小事起，重瞋作大損，為最重。餘如次相合，及非次等，各有輕重，准思可重。
餘如次相合，及非次等，各有輕重，准思可知見。第七、得報者，略顯十種：一、瞋恚得十知見。第七、得報者，略顯十種：一、瞋恚得十罪，如《智論》。二、由瞋故入八大地獄，如《善戒經》罪，如《智論》。
二、由瞋故入八大地獄，如《善戒經》第一卷說。三、亦墮餓鬼、畜生。《華嚴經》云：瞋恚第一卷說。三、亦墮餓鬼、畜生。
《華嚴經》云：瞋恚罪，上者地獄因，中者畜生，下者餓鬼。此上是罪，上者地獄因，中者畜生，下者餓鬼。此上是報果。四、等流果者，經云：若生人中，得二種果報果。
四、等流果者，經云：若生人中，得二種果報：一者、常為人他求其長短；二者、常為他所報：一者、常為人他求其長短；二者、常為他所惱害。五、增上果者，約依報《對法論》第七：由瞋惱害。
五、增上果者，約依報《對法論》第七：由瞋故，令果味辛苦；六、身常醜陋，人不喜見；七、失故，令果味辛苦；六、身常醜陋，人不喜見；
七、失上界禪樂；八、乖二乘解脫；九、害菩薩二利行；上界禪樂；八、乖二乘解脫；
九、害菩薩二利行；十、失菩薩五位處。可知。第八、修治行者，略十、失菩薩五位處。
可知。第八、修治行者，略辨思惟十種對治，令瞋不起。一、思惟一切眾辨思惟十種對治，令瞋不起。
一、思惟一切眾生，從無始已來，未曾不為我父母、親眷及和生，從無始已來，未曾不為我父母、親眷及和上、尊長等，是故但應生慈心、孝心，何得有嗔上、尊長等，是故但應生慈心、孝心，何得有嗔而加打罵？二、思惟無常。《瑜伽》云：「彼諸有情，若而加打罵？二、思惟無常。
《瑜伽》云：「彼諸有情，若生若長，一一皆是無常死法。極報怨者，謂斷生若長，一一皆是無常死法。極報怨者，謂斷彼命。是諸眾生，命念念斷，智者何緣復欲更彼命。
是諸眾生，命念念斷，智者何緣復欲更斷？如是生死無常法，諸有情上，其有智者，上斷？如是生死無常法，諸有情上，其有智者，上不應起有染濁心，況當以手塊杖加害？何況不應起有染濁心，況當以手塊杖加害？
何況一切永斷其命？是故於諸怨害，悉能忍受。」三、一切永斷其命？是故於諸怨害，悉能忍受。」
三、思惟苦。《瑜伽》云：「又自他身，一切皆用性苦為思惟苦。《瑜伽》云：「又自他身，一切皆用性苦為
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