體。彼無知故，於我身中，性苦體上，重增其苦。體。彼無知故，於我身中，性苦體上，重增其苦。
我既有知，何我於彼性苦體上，重加其苦？又我既有知，何我於彼性苦體上，重加其苦？又諸有情，大興盛者，尚為三苦常所隨逐，況衰諸有情，大興盛者，尚為三苦常所隨逐，況衰損者？我今於此，應勤方便，令離眾苦，不應於損者？
我今於此，應勤方便，令離眾苦，不應於彼重加其苦。」四、思業緣。謂我今無過，橫加打彼重加其苦。」四、思業緣。
謂我今無過，橫加打罵，必由宿緣業。若不爾者，豈有苦報無因而罵，必由宿緣業。若不爾者，豈有苦報無因而生？既定是自業，不應瞋他。《資糧論》偈云：「打罵生？
既定是自業，不應瞋他。《資糧論》偈云：「打罵恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，業報故來恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，業報故來現。」五、思苦增多，謂由我往昔苦惱害他，故招現。」
五、思苦增多，謂由我往昔苦惱害他，故招此苦惱。今我不忍，則更種當來大苦因緣。若此苦惱。今我不忍，則更種當來大苦因緣。
若我不捨此苦因者，則為於己自作非愛，則為我不捨此苦因者，則為於己自作非愛，則為己自生結縛，自興怨害，非是於他。六、思愍愚。己自生結縛，自興怨害，非是於他。六、思愍愚。
《智論》中，若被酒醉人及鬼著打罵，即不嗔之。《智論》中，若被酒醉人及鬼著打罵，即不嗔之。眾生亦爾，無明酒醉，煩惱鬼著為之驅使，不眾生亦爾，無明酒醉，煩惱鬼著為之驅使，不得自在，故不應嗔。但作是念：此煩惱過，非眾得自在，故不應嗔。
但作是念：此煩惱過，非眾生咎。我當勤求菩提，為諸眾生治煩惱病，要生咎。我當勤求菩提，為諸眾生治煩惱病，要令永差。七、復自思惟：我不生淨土無惱之處，令永差。
七、復自思惟：我不生淨土無惱之處，既在此穢土，法應受惱。但應調伏自心，以求既在此穢土，法應受惱。但應調伏自心，以求出離，不應嗔彼。如入棘林，法應被刺，但求免出離，不應嗔彼。
如入棘林，法應被刺，但求免出，不應嗔刺。八、復由思惟：我自發菩提心，為出，不應嗔刺。八、復由思惟：我自發菩提心，為一切眾生荷負重擔。設地獄苦尚為他受，況一切眾生荷負重擔。
設地獄苦尚為他受，況此小苦，遂違本誓而不能忍？若我不忍，則自此小苦，遂違本誓而不能忍？若我不忍，則自不調伏，何能令他捨諸煩惱？故不應嗔。九、復不調伏，何能令他捨諸煩惱？
故不應嗔。九、復更思惟：我今修學諸菩薩行，菩薩行中忍行更思惟：我今修學諸菩薩行，菩薩行中忍行為最，持戒苦行不能及。此行要由惱害方成，為最，持戒苦行不能及。
此行要由惱害方成，若無彼惱，我行不成。彼人施我大行，應復愧若無彼惱，我行不成。彼人施我大行，應復愧謝，若不慚謝，亦負深愆，何乃背恩反嗔惱？甚謝，若不慚謝，亦負深愆，何乃背恩反嗔惱？
甚為不可。經云：提婆達多為大善知識。斯之謂為不可。經云：提婆達多為大善知識。
斯之謂也。十、復更思惟因無性，經云：「由手刀杖及也。十、復更思惟因無性，經云：「由手刀杖及
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