欲饒益一切眾生，四、欲學一切諸佛本行，五、欲饒益一切眾生，四、欲學一切諸佛本行，五、欲正心憶念諸佛本行，六、欲清淨諸佛本行，欲正心憶念諸佛本行，六、欲清淨諸佛本行，七欲受持諸佛本行，八、欲顯現諸佛本行，九、七欲受持諸佛本行，八、欲顯現諸佛本行，九、欲廣說諸佛本行，十、欲令一切眾生離苦得欲廣說諸佛本行，十、欲令一切眾生離苦得涅槃樂。」是為十。由此當知，菩薩理無不施之涅槃樂。」是為十。
由此當知，菩薩理無不施之行。二、釋名者，悋惜財法，不濟所求，稱曰「故行。二、釋名者，悋惜財法，不濟所求，稱曰「故慳」。戒防此失，依主立名。三、次第者，前讚毀慳」。
戒防此失，依主立名。三、次第者，前讚毀自他以求名利，望未得之財追求時過；今約自他以求名利，望未得之財追求時過；
今約已得屬己，慳悋不捨財貯畜時過。前麁此細已得屬己，慳悋不捨財貯畜時過。前麁此細義，次第故來也。四、具緣成犯者，然此戒中犯義，次第故來也。
四、具緣成犯者，然此戒中犯有四處：一、自慳，二、教他，三、隨喜，四、讚慳。今有四處：一、自慳，二、教他，三、隨喜，四、讚慳。今且約自辨具緣，餘三准之。自具六緣成：一、自且約自辨具緣，餘三准之。
自具六緣成：一、自有財法，二、乞者現前，三、具前二想，四、起慳惡有財法，二、乞者現前，三、具前二想，四、起慳惡心，五、對緣正違，六、前人空迴故。五、闕緣義心，五、對緣正違，六、前人空迴故。五、闕緣義者，且闕初緣有三義：一、若彼全無一針一草者，且闕初緣有三義：一、若彼全無一針一草可施與者，應以善言深心垂淚慰謝乞者，仍可施與者，應以善言深心垂淚慰謝乞者，仍作是念：我今薄福，不能果遂眾生所願，是我作是念：我今薄福，不能果遂眾生所願，是我罪咎。我當精懃修行，令願成滿。即如言懃勇，罪咎。
我當精懃修行，令願成滿。即如言懃勇，是謂不犯。二、若恃自無物，慢心不謝而無愧悔，是謂不犯。
二、若恃自無物，慢心不謝而無愧悔，應得小罪。三、若為乞人不信其無，頻頻抑索應得小罪。三、若為乞人不信其無，頻頻抑索遂起嫌心，即犯中罪。若便起嗔，即犯後瞋戒，遂起嫌心，即犯中罪。
若便起嗔，即犯後瞋戒，法施亦同。次闕第二緣有四義：一、無乞不犯。法施亦同。次闕第二緣有四義：一、無乞不犯。
二、自有財等，見貪苦人彼不能乞，或羞不乞二、自有財等，見貪苦人彼不能乞，或羞不乞而不施與，亦犯。三、自有財，見同修行者乏少而不施與，亦犯。三、自有財，見同修行者乏少衣食廢修正行，彼人儉己而不求索，不與犯。衣食廢修正行，彼人儉己而不求索，不與犯。
四、先貯多財，雖無乞者而不捨施福田故。此四、先貯多財，雖無乞者而不捨施福田故。此後三位皆得方便罪，非正犯重故。闕第三緣後三位皆得方便罪，非正犯重故。
闕第三緣有二：先謂上二位各有想、疑二別，想不犯，疑有二：先謂上二位各有想、疑二別，想不犯，疑犯方便，並可准之。闕第四緣有二：若以悲心犯方便，並可准之。闕第四緣有二：若以悲心
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