方便發遣。又《十住論》：雖若新學菩薩，有人來方便發遣。又《十住論》：雖若新學菩薩，有人來求頭目等而未能施者，應說偈頌云：我初發求頭目等而未能施者，應說偈頌云：我初發道心，善根未成熟，願我速成就，後必當相道心，善根未成熟，願我速成就，後必當相與。二、局者，但自審觀，有少惱心即當施與。
二、局者，但自審觀，有少惱心即當施與，不爾便犯。若約祕密，菩薩應極慳，謂乞戒與，不爾便犯。若約祕密，菩薩應極慳，謂乞戒浮囊纖塵不與，乃至小罪猶懷大懼等。第浮囊纖塵不與，乃至小罪猶懷大懼等。
第十、釋文者，亦有四：一、明犯位，謂自作教他，如十、釋文者，亦有四：一、明犯位，謂自作教他，如前釋。二、舉過正制中二：先舉過，謂慳因、緣、前釋。二、舉過正制中二：先舉過，謂慳因、緣、法、業，亦四釋，同前可知。二、「而菩薩見」已下明法、業，亦四釋，同前可知。
二、「而菩薩見」已下明正制，謂制施貧乞。但世人貧有二種：一、財貧，正制，謂制施貧乞。但世人貧有二種：一、財貧，二、法貧，故云「一切貧」也。菩薩施此二事，故云二、法貧，故云「一切貧」也。
菩薩施此二事，故云「一切給與」。三、「而菩薩以惡」下違制成犯，謂「惡「一切給與」。三、「而菩薩以惡」下違制成犯，謂「惡心」者慳結不破，亦是違戾不施，通餘煩惱。「瞋心」者慳結不破，亦是違戾不施，通餘煩惱。
「瞋心者」，忿怒乞人而不施與也。此是不施之心。心者」，忿怒乞人而不施與也。此是不施之心。
下明所不施物，先財後法。「乃至不施」等者，舉下明所不施物，先財後法。「乃至不施」等者，舉小呪多，一葉草尚不與況多。又就下最極為小呪多，一葉草尚不與況多。
又就下最極為言，故云「乃至一草」等也。法中一塵者，意明極言，故云「乃至一草」等也。法中一塵者，意明極少，非謂法門中而有微塵，此順西方語法，如少，非謂法門中而有微塵，此順西方語法，如《能斷金剛般若經》中「無少法」者，梵本名「無微《能斷金剛般若經》中「無少法」者，梵本名「無微塵法」也。「而反罵辱」者，明極重之相，惜草葉而塵法」也。
「而反罵辱」者，明極重之相，惜草葉而起重瞋，發惡言而興罵辱，故宜重也。此具三起重瞋，發惡言而興罵辱，故宜重也。此具三業可知。四、結示罪名可知。業可知。
四、結示罪名可知。9故瞋戒初篇故瞋戒第九9故瞋戒初篇故瞋戒第九初、制意者，略由十意：一、惑中最重，莫先此故；初、制意者，略由十意：一、惑中最重，莫先此故；
二、亦成業道惡趣因故；三、燒滅宿世諸善根二、亦成業道惡趣因故；三、燒滅宿世諸善根故；四、能結大怨，累劫難解故；五、由此能害諸故；
四、能結大怨，累劫難解故；五、由此能害諸眾生故；六、乃至能作無間罪故；七、能障菩薩眾生故；
六、乃至能作無間罪故；七、能障菩薩忍波羅密故；八、害諸菩薩大悲心故；九、令所忍波羅密故；
八、害諸菩薩大悲心故；九、令所化眾生皆捨離故；十、具足成就百千障故。《華化眾生皆捨離故；
十、具足成就百千障故。《華
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