定。第九、通局者，無謗心疾疾語，為眾生令定。第九、通局者，無謗心疾疾語，為眾生令調伏，應無犯。餘總無開可知。若約祕密破相調伏，應無犯。
餘總無開可知。若約祕密破相言，非須出所由，勿使他疑可知也。第十、釋言，非須出所由，勿使他疑可知也。
第十、釋文者，四義同前：一、舉過；二、正制；三、違犯；四、結文者，四義同前：一、舉過；二、正制；
三、違犯；四、結罪。初中先能謗人，謂自他也。因、緣、法、業，是所罪。
初中先能謗人，謂自他也。因、緣、法、業，是所用謗法。四釋同前，類彼釋此可知。二、「而菩薩」用謗法。
四釋同前，類彼釋此可知。二、「而菩薩」下，明正制。於中先法後喻。前中具二種人：一、下，明正制。
於中先法後喻。前中具二種人：一、外道，謂邪見故；二、惡人，謂內外俱無信故。「一外道，謂邪見故；
二、惡人，謂內外俱無信故。「一言謗」者，明所聞少也；「三百鉾刺心」者，明痛切言謗」者，明所聞少也；
「三百鉾刺心」者，明痛切多也。問：《華嚴經》云：「菩薩聞讚佛毀佛，於佛法多也。問：《華嚴經》云：「菩薩聞讚佛毀佛，於佛法中心定不動。」云何此中乃云如鉾刺心？答：四中心定不動。」
云何此中乃云如鉾刺心？答：四類眾生：一、聞毀佛生喜，以邪見故；二、無喜無類眾生：一、聞毀佛生喜，以邪見故；
二、無喜無憂，以佛法外人故；三、聞已生痛，以是初心弟憂，以佛法外人故；三、聞已生痛，以是初心弟子故；四、聞已無憂無喜，以是不退菩薩故。知子故；
四、聞已無憂無喜，以是不退菩薩故。知佛功德不可毀故，毀所不到故。彼經據不退佛功德不可毀故，毀所不到故。
彼經據不退位，此文約初心，故不同也。若是初心強同後位，此文約初心，故不同也。若是初心強同後位而不復痛者，是愚惡人順本惡見忍受此位而不復痛者，是愚惡人順本惡見忍受此事，故不可也。問：諸法皆空，何須強痛？答：真空事，故不可也。
問：諸法皆空，何須強痛？答：真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。若壞此為空，不壞緣起業果，是故尊卑宛然。
若壞此為空，是惡取空外道見也。如《涅槃經》五百婆羅門謗是惡取空外道見也。如《涅槃經》五百婆羅門謗云：一切皆空，何處更有佛菩提等？由此謗故，云：一切皆空，何處更有佛菩提等？
由此謗故，王殺彼類，得福無罪。汝今豈欲同彼類耶？三、王殺彼類，得福無罪。汝今豈欲同彼類耶？
三、「況口自」下，明違犯。於中舉輕況重，謂聞一言「況口自」下，明違犯。於中舉輕況重，謂聞一言尚生此痛，舉輕也；況自謗為，況重也。不信不尚生此痛，舉輕也；
況自謗為，況重也。不信不孝，是謗因也。四、「而反更」下，正成違犯。謂助前孝，是謗因也。
四、「而反更」下，正成違犯。謂助前二種人以成謗事。下結示罪名。上來十重竟。二種人以成謗事。
下結示罪名。上來十重竟。
自下第三、結勸修學，於中四：一、結勸防深，自下第三、結勸修學，於中四：一、結勸防深，二、明犯損勸持，三、持同三世，四、結略指廣。初二、明犯損勸持，三、持同三世，四、結略指廣。初中「善學諸人者」，此有二義：一謂此諸人是善中「善學諸人者」，此有二義：一謂此諸人是善
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