重可知。七、通塞者，謂自重病及救多生，有重可知。七、通塞者，謂自重病及救多生，有利益安樂等緣，理應是通，餘皆塞也。八、釋利益安樂等緣，理應是通，餘皆塞也。
八、釋文中有三：初、總制，二、「大蒜」下別制。此中五辛文中有三：初、總制，二、「大蒜」下別制。此中五辛與餘處別，餘處有韮、蘭、葱、蒜及興渠為五。此與餘處別，餘處有韮、蘭、葱、蒜及興渠為五。
此文五中，大蒜可知。有人說：慈葱是胡葱，蘭文五中，大蒜可知。有人說：慈葱是胡葱，蘭葱是家葱，上三是人間常食。革葱是山葱，北葱是家葱，上三是人間常食。
革葱是山葱，北地有，江南無。其興渠，有說芸臺是也，然未見地有，江南無。其興渠，有說芸臺是也，然未見誠文。有說：江南有，葉似野蒜草，根莖似韮，誠文。
有說：江南有，葉似野蒜草，根莖似韮，亦名𫇷咾子，無子，北地所無也。又釋：其阿魏亦名𫇷咾子，無子，北地所無也。又釋：其阿魏藥，梵語名興渠，將謂是此辛臭物之苗葉。三、藥，梵語名興渠，將謂是此辛臭物之苗葉。
三、「若故」下違制結犯。「若故」下違制結犯。
5不舉教懺戒不舉教懺戒品第五5不舉教懺戒不舉教懺戒品第五
初、制意者，菩薩理應舉過示人，令其懺洗務初、制意者，菩薩理應舉過示人，令其懺洗務令清淨，開光遺寄使其正法千載不墮，下救令清淨，開光遺寄使其正法千載不墮，下救黎元不捨群品，上護聖教以報佛恩，為益重黎元不捨群品，上護聖教以報佛恩，為益重甚故須制也。二、次第者，前自潔己身，今則甚故須制也。二、次第者，前自潔己身，今則不與，穢行同居故也。三、釋名者，作違教理，不與，穢行同居故也。
三、釋名者，作違教理，聖結有愆，曲順彼情，覆不勸悔，戒防此失，亦聖結有愆，曲順彼情，覆不勸悔，戒防此失，亦功能立名。四、具緣者，五緣成犯：一、是犯戒功能立名。四、具緣者，五緣成犯：一、是犯戒有情。二、知彼有罪。三、無別違緣。四、故作覆藏。有情。
二、知彼有罪。三、無別違緣。
四、故作覆藏。五、共同法事。五、闕緣中，闕初二無罪，闕第五、共同法事。
五、闕緣中，闕初二無罪，闕第三亦無犯。謂若舉彼，即起煩惱鬪爭而生，是三亦無犯。謂若舉彼，即起煩惱鬪爭而生，是故如草布地。餘二闕可知。六、輕重者，犯小故如草布地。
餘二闕可知。六、輕重者，犯小戒不教應輕，重則應重。又五八應小，十七戒不教應輕，重則應重。
又五八應小，十七應重。又舉而不從為輕，從而不舉為重。又福應重。又舉而不從為輕，從而不舉為重。
又福弱不能舉為輕，瞋嫌不舉為重。並可知。七、弱不能舉為輕，瞋嫌不舉為重。並可知。
七、通塞者，自無五德，他不從者，理通無犯，餘位通塞者，自無五德，他不從者，理通無犯，餘位皆塞。八、釋文中二：初、對緣正制，二、「而菩薩」皆塞。八、釋文中二：初、對緣正制，二、「而菩薩」下違制犯。前中亦二：初舉制戒。緣有七種：一、下違制犯。
前中亦二：初舉制戒。緣有七種：一、
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