以我身，故得成打。我今不應橫瞋於他。」解云：以我身，故得成打。我今不應橫瞋於他。」
解云：由彼成打則瞋彼者，亦由我有打，何不自嗔？由彼成打則瞋彼者，亦由我有打，何不自嗔？又打從緣起，必無自性，無自性故，則畢竟空。又打從緣起，必無自性，無自性故，則畢竟空。
能打所打既無所有，忍尚不立，何得瞋？《法句能打所打既無所有，忍尚不立，何得瞋？《法句經》云：「知瞋等陽炎，忍亦無所忍。」《思益經》偈云：經》云：「知瞋等陽炎，忍亦無所忍。」
《思益經》偈云：「身怨及刀杖，皆從四大起，於地水火風，未曾「身怨及刀杖，皆從四大起，於地水火風，未曾有傷損。設節節解身，其心常不動，知心不在有傷損。設節節解身，其心常不動，知心不在內，亦復不生外。諸法念念滅，其性常不立，於內，亦復不生外。
諸法念念滅，其性常不立，於中無罵辱，亦無有恭敬。」第九、通局者。餘戒中無罵辱，亦無有恭敬。」第九、通局者。
餘戒皆有開通，此戒獨無者，以瞋障道過深故。若皆有開通，此戒獨無者，以瞋障道過深故。若常修對治，但違境過失念，准《瑜伽》不犯，更無常修對治，但違境過失念，准《瑜伽》不犯，更無開處。若據祕密，梁論中菩薩亦起嗔，以呵諸開處。
若據祕密，梁論中菩薩亦起嗔，以呵諸煩惱故。第十、釋文者，四義同前：一、舉過，二、煩惱故。第十、釋文者，四義同前：一、舉過，二、正制，三、違犯，四、結罪。初中自他別舉，復通四正制，三、違犯，四、結罪。
初中自他別舉，復通四位因、緣、法、業，四釋同前。二、「而菩薩」下明正制位因、緣、法、業，四釋同前。二、「而菩薩」下明正制中，先明利他行，謂令生無瞋善根故云「無諍中，先明利他行，謂令生無瞋善根故云「無諍事」，又令善根中無瞋恚鬪諍之事故。「常生悲事」，又令善根中無瞋恚鬪諍之事故。
「常生悲心」者，因益生之心，謂以大悲愍念如己，何容心」者，因益生之心，謂以大悲愍念如己，何容起瞋？三、「而反」下明違犯中三：一、明瞋境，謂情起瞋？三、「而反」下明違犯中三：一、明瞋境，謂情與非情二境也。二、明嗔業用，謂罵發口業、打與非情二境也。
二、明嗔業用，謂罵發口業、打發身業、不息發意業。三、「前人」下明嗔深重，謂發身業、不息發意業。三、「前人」下明嗔深重，謂結恨難捨故云「不解」也。四、結罪可知。結恨難捨故云「不解」也。
四、結罪可知。10謗三寶戒初篇謗三寶戒第十10謗三寶戒初篇謗三寶戒第十初、制意者，略由十意：一、業道尤重無過此故，初、制意者，略由十意：一、業道尤重無過此故，二、燒滅善根悉無餘故，三、背恩德惡中極故，二、燒滅善根悉無餘故，三、背恩德惡中極故，四、破壞信心滅法眼故，五、於善行中若小若四、破壞信心滅法眼故，五、於善行中若小若大悉不成故，六、入於外道邪見網故，七、為大大悉不成故，六、入於外道邪見網故，七、為大邪見斷善根故，八、作諸眾生惡知識故，九、斷邪見斷善根故，八、作諸眾生惡知識故，九、斷三寶種由此見故，十、令自他成阿鼻業故。是三寶種由此見故，十、令自他成阿鼻業故。
是
下页续读