羅密。六、由慳法，世世常受愚癡。《善生經》云：「若羅密。六、由慳法，世世常受愚癡。
《善生經》云：「若有於財法食生慳，當知是人於無量世得癡有於財法食生慳，當知是人於無量世得癡貧報。」七、由匿法眼，恒無眼目。八、由不施無畏，貧報。」七、由匿法眼，恒無眼目。
八、由不施無畏，生生常懷恐怖，無暫安穩。九、恒為怨家而得生生常懷恐怖，無暫安穩。九、恒為怨家而得其便。十、令三檀六度俱不成。餘如別說。第其便。
十、令三檀六度俱不成。餘如別說。
第八、治行者，略顯十種：一、思惟己身及以財物，八、治行者，略顯十種：一、思惟己身及以財物，皆是無常磨滅之法，一旦廢壞非惜能留，是皆是無常磨滅之法，一旦廢壞非惜能留，是故慳惜都無所益。二、況此並是王賊水火惡故慳惜都無所益。二、況此並是王賊水火惡子等分，彼既未侵速應捨施，置堅牢藏令永子等分，彼既未侵速應捨施，置堅牢藏令永屬己。三、若慳不施，則種世世貧窮之業以隨屬己。
三、若慳不施，則種世世貧窮之業以隨自身。四、又由我先世不串習施，故今有財慳自身。四、又由我先世不串習施，故今有財慳而不能施，若我今者不勵力施，此習不破更而不能施，若我今者不勵力施，此習不破更增長能障大施，故我今應勵意違慳而行惠增長能障大施，故我今應勵意違慳而行惠施。五、又若自貧乏恐不存濟而慳不施，則當施。
五、又若自貧乏恐不存濟而慳不施，則當思惟貧是施障，為破此障應當忍苦勵力行思惟貧是施障，為破此障應當忍苦勵力行施。我因宿業曾受種種飢渴等苦，不能饒益施。我因宿業曾受種種飢渴等苦，不能饒益於一眾生，今我行施得饒益他，設受眾苦乃於一眾生，今我行施得饒益他，設受眾苦乃至殞命，而終不令乞者空迴，況當猶有餘菜至殞命，而終不令乞者空迴，況當猶有餘菜葉等可以活命？是故應當忍此貧苦而行布葉等可以活命？
是故應當忍此貧苦而行布施。六、若於身命及所重財而不能捨，即當思施。六、若於身命及所重財而不能捨，即當思惟：我於三界大師前發大菩提心時，一切內惟：我於三界大師前發大菩提心時，一切內外皆已捨訖，如何今乃違本誓孤負眾生？七、外皆已捨訖，如何今乃違本誓孤負眾生？
七、又使令我犯菩薩波羅夷罪，則為欺誑十方又使令我犯菩薩波羅夷罪，則為欺誑十方諸佛，甚為不可。八、我今捨此不堅固物臭穢諸佛，甚為不可。八、我今捨此不堅固物臭穢之身，今我當得清淨法身堅固之法，此既益之身，今我當得清淨法身堅固之法，此既益我，若不行施則失大利。九、此身及財是虛妄我，若不行施則失大利。
九、此身及財是虛妄物，尚不捨滿眾生願，何能當以無上菩提饒物，尚不捨滿眾生願，何能當以無上菩提饒益眾生？十、我當觀察一切法空無我我所，而益眾生？十、我當觀察一切法空無我我所，而今於此虛妄身財慳悋不捨，何能證入平等今於此虛妄身財慳悋不捨，何能證入平等
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