塞而無通，約化眾生心有令發菩提心緣，雖塞而無通，約化眾生心有令發菩提心緣，雖未見文，准亦應通。八、釋文者，三句：初、舉犯，未見文，准亦應通。八、釋文者，三句：初、舉犯，二、正制，三、結罪。正制中二：先標制。「一切肉」者，二、正制，三、結罪。
正制中二：先標制。「一切肉」者，通四生之身分。二、「斷大慈」下釋成制意，以有通四生之身分。
二、「斷大慈」下釋成制意，以有三失故。初、斷悲乖化失，《涅槃》云：夫食肉者，斷三失故。初、斷悲乖化失，《涅槃》云：夫食肉者，斷大慈大悲之種。此則食肉違害大悲性種，失大慈大悲之種。
此則食肉違害大悲性種，失自利也。眾生見捨失利他。又初乖化因，後失自利也。眾生見捨失利他。
又初乖化因，後失化果。又云：畜生見食肉人頭上有血光，念云：化果。又云：畜生見食肉人頭上有血光，念云：我身有肉，彼人食肉，彼若得我，要當食我。我我身有肉，彼人食肉，彼若得我，要當食我。
我遂怕怖而走。撿《入楞伽》、《涅槃》、《央屈經》等云云。遂怕怖而走。撿《入楞伽》、《涅槃》、《央屈經》等云云。
又如《一切智光明仙人不食肉因緣經》中，廣顯又如《一切智光明仙人不食肉因緣經》中，廣顯食肉之失。彼仙人即是彌勒菩薩，當來成佛，食肉之失。彼仙人即是彌勒菩薩，當來成佛，制食肉犯重，具如彼說。二、「一切菩薩」下違行制食肉犯重，具如彼說。
二、「一切菩薩」下違行非人失，謂凡發菩提心行菩薩行，理應捨自非人失，謂凡發菩提心行菩薩行，理應捨自身命以救眾生，何有反食眾生之肉？故不應身命以救眾生，何有反食眾生之肉？故不應也。三、「食肉得無量」下罪業非輕失，謂依《智論》也。
三、「食肉得無量」下罪業非輕失，謂依《智論》食肉得殺生罪，以見殺生忍可故。又如說：肉食肉得殺生罪，以見殺生忍可故。又如說：肉非自然生，皆由斷命得，若人不斷肉，是即劫非自然生，皆由斷命得，若人不斷肉，是即劫命賊。第三、結罪可知。命賊。
第三、結罪可知。4食五辛戒食五辛戒第四4食五辛戒食五辛戒第四初、制意者，菩薩理應香潔自居，反食薰穢臭初、制意者，菩薩理應香潔自居，反食薰穢臭氣熢㶿，令賢聖天神捨而不近，故須制也。氣熢㶿，令賢聖天神捨而不近，故須制也。
二、次第者，前食有命之身分，今則犯無命之二、次第者，前食有命之身分，今則犯無命之薰悖，故次第也。三、釋名者，臭穢薰則為「辛」，薰悖，故次第也。三、釋名者，臭穢薰則為「辛」，數類差別而為「五」，非理喰噉為「食」，防止此弊數類差別而為「五」，非理喰噉為「食」，防止此弊為「戒」，亦功能立名。四、具四緣：一、是五辛。二、為「戒」，亦功能立名。
四、具四緣：一、是五辛。二、起彼想。三、無開緣，謂重病及度生等。四、食已，起彼想。
三、無開緣，謂重病及度生等。四、食已，便犯。五、闕緣可准。六、輕重者，約境氣有便犯。
五、闕緣可准。六、輕重者，約境氣有濃淡，約心情有貪厭，約事緣有損益，並有輕濃淡，約心情有貪厭，約事緣有損益，並有輕
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