也。「心淨」，即三德分顯。「無塵垢」，即三惑分除。二、也。「心淨」，即三德分顯。
「無塵垢」，即三惑分除。二、五言偈讚歎，二：初、通歎。「道齊如日月」者，破眾五言偈讚歎，二：初、通歎。
「道齊如日月」者，破眾生煩惱暗，如日月之照晝夜也。又日喻實智，生煩惱暗，如日月之照晝夜也。又日喻實智，月喻權智。「流出」等者，相總而好別，相若無好月喻權智。
「流出」等者，相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故，相不則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故，相不微妙。從總出別，故云流出。是則依身有相、微妙。
從總出別，故云流出。是則依身有相、依相有好。相以表德，令人敬德。以念佛好以依相有好。
相以表德，令人敬德。以念佛好以嚴身，令人愛樂欲親近也。「須彌山」者，正云蘇嚴身，令人愛樂欲親近也。
「須彌山」者，正云蘇迷盧，此云妙高，亦云安明。出水八萬四千逾迷盧，此云妙高，亦云安明。出水八萬四千逾繕那，四寶所成。離二種三惡道也。「界外」，即見繕那，四寶所成。
離二種三惡道也。「界外」，即見修無學。二、「一切」下，別歎今經，二：初、歎能說教修無學。
二、「一切」下，別歎今經，二：初、歎能說教主。「一切佛」，即十方三世，以諸佛皆讚觀音大主。「一切佛」，即十方三世，以諸佛皆讚觀音大悲故。二、「讚歎」下，歎所說人法，顯諸佛皆說此悲故。
二、「讚歎」下，歎所說人法，顯諸佛皆說此經也。二、「爾時」下，說呪護持，三：初、敘意。二、正說經也。二、「爾時」下，說呪護持，三：初、敘意。
二、正說呪。此呪歷尋古今多本，詞句咸同，故不錄入。呪。此呪歷尋古今多本，詞句咸同，故不錄入。
良由行人不誦，致免改易。三、明功用。三、「舍利」良由行人不誦，致免改易。三、明功用。
三、「舍利」下，傳授所因，二：初、身子問，三：初、歎四呪功下，傳授所因，二：初、身子問，三：初、歎四呪功能。「如此神呪」者，通指四番呪。二、「世尊」下，正請能。「如此神呪」者，通指四番呪。
二、「世尊」下，正請所因。三、「使未」下，未來有益。二、「釋迦」下，答，二：初、所因。三、「使未」下，未來有益。
二、「釋迦」下，答，二：初、正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，謂正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，謂通於無量佛所聞說此呪也。二、「又念」下，別示通於無量佛所聞說此呪也。二、「又念」下，別示所因，別於一佛所聞也。文分為四：初、值名號；所因，別於一佛所聞也。
文分為四：初、值名號；二、「彼佛」下，聞佛言教；三、「我即」下，依教修行；四、二、「彼佛」下，聞佛言教；
三、「我即」下，依教修行；四、「霍然」下，行成證理。霍然者，應法師云：「倏忽急「霍然」下，行成證理。
霍然者，應法師云：「倏忽急疾之貌也。」「無生忍」，即圓初住。「首楞嚴」者，《大論》疾之貌也。」「無生忍」，即圓初住。
「首楞嚴」者，《大論》十八翻健相。《大經》云「首楞者一切事竟，嚴名十八翻健相。《大經》云「首楞者一切事竟，嚴名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴也。」二、「若堅固。
一切畢竟而得堅固，名首楞嚴也。」二、「若善」下，勸持獲益。「受持讀誦書寫解說」者，信力善」下，勸持獲益。
「受持讀誦書寫解說」者，信力故受、念力故持、看文為讀、不忘為誦。聖人經故受、念力故持、看文為讀、不忘為誦。聖人經
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