羅，此云黛色蓮華，龍依池得名。慈恩云：「紅蓮羅，此云黛色蓮華，龍依池得名。慈恩云：「紅蓮華，居池為名。」「帝釋」者，梵云釋迦提婆因達羅。華，居池為名。」
「帝釋」者，梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓也，此翻為能。提婆，天也。因達羅，帝也。釋迦姓也，此翻為能。
提婆，天也。因達羅，帝也。
正云能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也。正云能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也。
此在妙高山頂而住，三十三天之帝主。諸天，此在妙高山頂而住，三十三天之帝主。諸天，即三十二也。「孝子」者，孝者畜也。事親之道宜即三十二也。
「孝子」者，孝者畜也。事親之道宜常畜在心，以在心故能順顏色。「正導」者，若眼常畜在心，以在心故能順顏色。
「正導」者，若眼自開明，則不須導引，故云須眼。又據眼未開自開明，則不須導引，故云須眼。又據眼未開者，須假正人導之，則免墜重險也。此段經者，須假正人導之，則免墜重險也。
此段經文凡有五譬，皆譬持經之人，謂一帝釋、二父文凡有五譬，皆譬持經之人，謂一帝釋、二父母、三財寶、四眼、五正導，但取擁護心專為母、三財寶、四眼、五正導，但取擁護心專為義。二、「我勅」下，明違順損益，分二：初、明違教致義。二、「我勅」下，明違順損益，分二：初、明違教致損。「鬼神」者，《尸子》云「天神曰靈，地神曰祇，人神損。
「鬼神」者，《尸子》云「天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。」「惡人惡口者」者，三業不善謂之惡人。而曰鬼。」「惡人惡口者」者，三業不善謂之惡人。
而偏舉口業者，以口能毀謗故。起不善是修因，偏舉口業者，以口能毀謗故。起不善是修因，白癩是花報，墮獄是果報。二、「是故」下，明順教白癩是花報，墮獄是果報。
二、「是故」下，明順教獲益，二：初、破惡益。地獄餓鬼其苦重故，故偏獲益，二：初、破惡益。地獄餓鬼其苦重故，故偏舉之。經云「無八難」，則兼於餘趣也。此則破六舉之。
經云「無八難」，則兼於餘趣也。此則破六道三障之惡也。二、「後生」下，生善益，分二：初、正道三障之惡也。
二、「後生」下，生善益，分二：初、正明生善，分二：初、自行善。二、「普施」下，化他善。「一明生善，分二：初、自行善。二、「普施」下，化他善。
「一切」，即十界。「大安樂」，即三德涅槃也。「約五」，即明切」，即十界。「大安樂」，即三德涅槃也。
「約五」，即明普施義。「修十地」者，即圓十住，地從所依得名。普施義。「修十地」者，即圓十住，地從所依得名。
又別地，即圓住故。二、「我從」下，引已為證，分二：又別地，即圓住故。二、「我從」下，引已為證，分二：初、證自行。二、「永與」下，證化他。「三界」，即二種三初、證自行。
二、「永與」下，證化他。「三界」，即二種三界也。二、「若有」下，總明人法功能。初二句，是人界也。
二、「若有」下，總明人法功能。初二句，是人誦持此呪。「即法離諸惡」去五句三字，明破惡生誦持此呪。
「即法離諸惡」去五句三字，明破惡生善功能。初「離諸惡」等，破惡也。「蓮華化生」等，生善功能。初「離諸惡」等，破惡也。
「蓮華化生」等，生善也。《胎經》云「蓮華化生者，非胎卵濕化之化善也。《胎經》云「蓮華化生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳。」實不知四生中之化生生也，非化而言化耳。」
實不知四生中之化生
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