一念時」等者，即是心王了其總相。謂識創起，一念時」等者，即是心王了其總相。謂識創起，但緣青等總相，故云初一念時也。以未與貪但緣青等總相，故云初一念時也。
以未與貪等相應，故名「獨頭」。《輔行》云「直爾障理，名獨頭等相應，故名「獨頭」。《輔行》云「直爾障理，名獨頭無明。」「一念轉」等者，即是心所，了其別相。謂次無明。」
「一念轉」等者，即是心所，了其別相。謂次取境像，即心想也。次領納前境，即是受心。次取境像，即心想也。
次領納前境，即是受心。次起貪等煩惱造作，即是行心。故云一念轉等。起貪等煩惱造作，即是行心。
故云一念轉等。《輔行》云「與諸使合，名相應無明。」「若順」下，示相《輔行》云「與諸使合，名相應無明。」
「若順」下，示相應相無記，即癡也。「不令三種心起」者，雖對三應相無記，即癡也。「不令三種心起」者，雖對三色，以數息故，則貪瞋癡心不起。《毘曇論》明三色，以數息故，則貪瞋癡心不起。
《毘曇論》明三藏有門，見空如《成論》即三藏空門。於四門中略藏有門，見空如《成論》即三藏空門。於四門中略舉二門，此約聲聞乘也。「若觀」下，明一念十二舉二門，此約聲聞乘也。
「若觀」下，明一念十二因緣也。《大集》云「因眼見色而生愛心即是無因緣也。《大集》云「因眼見色而生愛心即是無明，為愛造業名行，至心專念名識，識共色行明，為愛造業名行，至心專念名識，識共色行是名色，六處生貪是六入，因入求愛名觸，貪是名色，六處生貪是六入，因入求愛名觸，貪著心者名受，纏綿不捨名愛，求是等法名取，著心者名受，纏綿不捨名愛，求是等法名取，如是法生名有，次第不斷名生，次第斷故名如是法生名有，次第不斷名生，次第斷故名死，生死因緣眾苦所逼名惱。乃至意緣法塵死，生死因緣眾苦所逼名惱。
乃至意緣法塵亦然。」此約緣覺也。不明菩薩者，略耳。「此六」等亦然。」此約緣覺也。
不明菩薩者，略耳。「此六」等者，據法相應，先身、後意。今經文，先明意、後明者，據法相應，先身、後意。
今經文，先明意、後明身，故云「不次第」。經「諸顛倒想」等者，亦約意根身，故云「不次第」。經「諸顛倒想」等者，亦約意根也。想，即想數也。其耳等五根，皆有三種相應也。
想，即想數也。其耳等五根，皆有三種相應攝住，例眼可知，故疏不說。「今言」下，釋身根。「五攝住，例眼可知，故疏不說。
「今言」下，釋身根。「五根微細」者，對身，即身根麁大故。「意根若領」等根微細」者，對身，即身根麁大故。
「意根若領」等者，釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵，者，釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵，即是領納法塵也。「已虛有諸觸」者，非實對色即是領納法塵也。
「已虛有諸觸」者，非實對色等境，但心思色等時則眼等已虛，有色等諸等境，但心思色等時則眼等已虛，有色等諸觸也。文剩「備至」二字。不然，則「虛有」下闕「領受」觸也。文剩「備至」二字。
不然，則「虛有」下闕「領受」二字。「故言」下，牒經。故知經舉五塵，皆是心意二字。「故言」下，牒經。
故知經舉五塵，皆是心意懸思，乃屬法塵耳。與細滑相應，即是心思時懸思，乃屬法塵耳。與細滑相應，即是心思時
下页续读