「有飢渴逼切者」一句，古本皆無。智者於諸文「有飢渴逼切者」一句，古本皆無。智者於諸文引用，亦無此句。經「善集慧」，即一切種智也。經引用，亦無此句。
經「善集慧」，即一切種智也。經「如救頭然」者，《金光明》云「譬如男女，如火燒頭、「如救頭然」者，《金光明》云「譬如男女，如火燒頭、如火燒衣，救令速滅。火若未滅，不得暫安。懺如火燒衣，救令速滅。
火若未滅，不得暫安。懺悔亦爾。」此則「然」字，是燒然也。又《大論》明野干悔亦爾。」
此則「然」字，是燒然也。又《大論》明野干救頭之喻，名救頭然。則「然」字是語辭也。經「寒救頭之喻，名救頭然。
則「然」字是語辭也。經「寒林」者，即尸陀林。《僧祇律》云「此林多死屍，人入林」者，即尸陀林。
《僧祇律》云「此林多死屍，人入如寒可畏也。修頭陀行者多居此林，以易觀如寒可畏也。修頭陀行者多居此林，以易觀無常故。」斯那即其人乎！經「無央數」者，梵云阿無常故。」
斯那即其人乎！經「無央數」者，梵云阿僧祇，此云無央數。《楚辭》云「時猶未央」，王逸曰：僧祇，此云無央數。
《楚辭》云「時猶未央」，王逸曰：「央，盡也。」「觀心」下，廣釋心脈。於中先約肉團心「央，盡也。」「觀心」下，廣釋心脈。
於中先約肉團心為因緣之境，次觀慮知心，以成三觀。「赤肉為因緣之境，次觀慮知心，以成三觀。「赤肉之心」，即肉團心也。《正法念經》中如蓮華晝開之心」，即肉團心也。
《正法念經》中如蓮華晝開夜合，即此心藏也。俗書謂之方寸，以此心藏夜合，即此心藏也。俗書謂之方寸，以此心藏唯方一寸故。然為慮知之所託附故，由團有唯方一寸故。
然為慮知之所託附故，由團有病則慮知顛倒也。「一身之主」者，《提謂經》云「心病則慮知顛倒也。「一身之主」者，《提謂經》云「心為大王，上義下仁，故居百重之內。」故一身六為大王，上義下仁，故居百重之內。」
故一身六分悉由於心也。「通明觀」者，謂從初修習通觀分悉由於心也。「通明觀」者，謂從初修習通觀息色心三徹見無礙，故名通明。又善修此禪，息色心三徹見無礙，故名通明。
又善修此禪，能發六通三明，因中說果故名通明。此禪無能發六通三明，因中說果故名通明。此禪無別位，次還約根本四禪四空而修耳。今經「觀別位，次還約根本四禪四空而修耳。
今經「觀心心脈」，即此禪也。委明修證，如《禪門》第八卷。心心脈」，即此禪也。委明修證，如《禪門》第八卷。
「若空」下，此約慮知之心以成空觀。於中先立「若空」下，此約慮知之心以成空觀。於中先立境；次「心無」下，明觀一切世間，即十界各三種境；
次「心無」下，明觀一切世間，即十界各三種世間也。「無不從心造」者，十界是所造，心為能世間也。「無不從心造」者，十界是所造，心為能造。全所是能，故觀能造即具諸法。「種種五陰」造。
全所是能，故觀能造即具諸法。「種種五陰」者，亦約十界也。此皆《華嚴》文。「心無」下，正明空者，亦約十界也。
此皆《華嚴》文。「心無」下，正明空觀。十界依正既並由心，故觀心空則諸法空。觀。
十界依正既並由心，故觀心空則諸法空。如伐樹得根，則枝條自死也。言心無、心不有、如伐樹得根，則枝條自死也。
言心無、心不有、
下页续读