住二邊，即不噉義。「眾生緣法緣」者，《涅槃》云「慈住二邊，即不噉義。「眾生緣法緣」者，《涅槃》云「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬名生緣。之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬名生緣。
不見父母等，見一切法皆從緣生，名法緣。」是不見父母等，見一切法皆從緣生，名法緣。」是則生緣雖不噉空而噉有，法緣雖不噉有而噉則生緣雖不噉空而噉有，法緣雖不噉有而噉空，故云「皆有分齊」。「無緣無分齊」者，不著二邊空，故云「皆有分齊」。
「無緣無分齊」者，不著二邊故。灰能去垢，灰如五觀，垢如貪等，貪等除時故。灰能去垢，灰如五觀，垢如貪等，貪等除時名澡浴清淨。《說文》云「澡，洗手也。浴，洗身也。」「五名澡浴清淨。
《說文》云「澡，洗手也。浴，洗身也。」
「五辛苦辣」者，慈閔三藏云：「葱、蒜、韮、薤、興渠五也。」辛苦辣」者，慈閔三藏云：「葱、蒜、韮、薤、興渠五也。」興渠者，應法師云：「梵音訛也，應云興宜。」慈閔興渠者，應法師云：「梵音訛也，應云興宜。」
慈閔云：「根形如蘿蔔，出土辛臭。慈閔冬到彼土，不云：「根形如蘿蔔，出土辛臭。慈閔冬到彼土，不見其苗。」此五物辛而復葷，故經云「五辛能葷」。見其苗。」
此五物辛而復葷，故經云「五辛能葷」。有辛而不葷者，如薑芥之屬，則非所制。《蒼頡有辛而不葷者，如薑芥之屬，則非所制。
《蒼頡篇》云「葷，辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。」《決定經》篇》云「葷，辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。」
《決定經》云「若人食酒肉五辛入伽藍，墮猪胎中，後得云「若人食酒肉五辛入伽藍，墮猪胎中，後得人身常患腋氣。」故今誦呪之人不得食也。今人身常患腋氣。」故今誦呪之人不得食也。
今約理解，乃以辣味逼迫於舌，如五陰之苦也。約理解，乃以辣味逼迫於舌，如五陰之苦也。葷氣經宿猶存，如五陰中所起惑業能至未葷氣經宿猶存，如五陰中所起惑業能至未來，故云「有集諦也」。「污穢」等者，指上所表是約來，故云「有集諦也」。
「污穢」等者，指上所表是約見愛污穢陰也。九種五陰，如前記。經「女人污見愛污穢陰也。九種五陰，如前記。
經「女人污穢」者，《大論》云「婬欲雖不惱害眾生，以心心繫穢」者，《大論》云「婬欲雖不惱害眾生，以心心繫縛故。」既求解脫，故須制之。經「長與苦別」者，似縛故。」既求解脫，故須制之。
經「長與苦別」者，似位別分段苦，真位別變易苦。此別圓也，亦應位別分段苦，真位別變易苦。此別圓也，亦應約十種行人通證於前者。觀音說兩呪既畢，約十種行人通證於前者。
觀音說兩呪既畢，故通印證之，釋迦因是自說第三呪也。經「來故通印證之，釋迦因是自說第三呪也。經「來嬈此女人」者，即鬼動其婬也。《阿含》云「婬亦有嬈此女人」者，即鬼動其婬也。
《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。」嬈，鬼，鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。」
嬈，乃了切，《說文》云「擾戲也。」郭璞云：「嬈，弄也。」經「入乃了切，《說文》云「擾戲也。」郭璞云：「嬈，弄也。」
經「入善境界」者，約十人中，餘九皆名善境界也，乃善境界」者，約十人中，餘九皆名善境界也，乃至唯佛名善。經「惡鬼消伏」者，觀音有威有恩，至唯佛名善。經「惡鬼消伏」者，觀音有威有恩，
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