虛受諸觸也。故經即云「而此識賊乃至遍緣虛受諸觸也。故經即云「而此識賊乃至遍緣諸法也。」傷害真性，名之為賊。攀緣不停，故云諸法也。」
傷害真性，名之為賊。攀緣不停，故云如猨猴走。遍緣諸法，即是懸思五塵時，身已如猨猴走。
遍緣諸法，即是懸思五塵時，身已虛受諸觸也。故此一段經文，但是明身根耳。虛受諸觸也。故此一段經文，但是明身根耳。
「通別圓意」者，通了根塵即空，別了假名，圓了「通別圓意」者，通了根塵即空，別了假名，圓了中道，皆名攝住，此則十種行人俱論攝住也。中道，皆名攝住，此則十種行人俱論攝住也。前約事解，即屬苦報人及修世間善法人。「如前約事解，即屬苦報人及修世間善法人。
「如實故言無堅」者，體地本虛，入如實際，即無堅實故言無堅」者，體地本虛，入如實際，即無堅也。「通教」下，示觀法也。通通別圓，故示通義餘也。「通教」下，示觀法也。
通通別圓，故示通義餘亦可了。「有堅」應云「無堅」，字之誤也。「又四」下，破亦可了。「有堅」應云「無堅」，字之誤也。
「又四」下，破四見，示無堅義。謂若依三藏四門所見，俱成四見，示無堅義。謂若依三藏四門所見，俱成堅執，豈得無堅？「隣虛」者，極細之塵，隣於虛空，堅執，豈得無堅？
「隣虛」者，極細之塵，隣於虛空，名隣虛塵。《毘曇》析色不滅隣虛，即有門也。「見名隣虛塵。《毘曇》析色不滅隣虛，即有門也。
「見空即是無見」者，《成論》析色，隣虛亦滅，即空門空即是無見」者，《成論》析色，隣虛亦滅，即空門也。「乃至四句」者，兩亦如《昆勒論》，雙非如《迦旃也。「乃至四句」者，兩亦如《昆勒論》，雙非如《迦旃延經》。「深著」等者，謂析地至隣虛，即地是有，有延經》。
「深著」等者，謂析地至隣虛，即地是有，有即實，實是堅義。若謂地是無，兩亦、俱非是事即實，實是堅義。若謂地是無，兩亦、俱非是事實，餘皆妄語。此之邪執，並是堅義，故云「深著實，餘皆妄語。
此之邪執，並是堅義，故云「深著不可捨」等。既離四過，故求不可得，即無堅性不可捨」等。既離四過，故求不可得，即無堅性也。然此地大本非四句無堅名字，因情謂堅，也。
然此地大本非四句無堅名字，因情謂堅，故四句寄堅破執。「水不住四句」者，謂水為有，故四句寄堅破執。「水不住四句」者，謂水為有，有即是住。乃至謂水是非有非無，亦即是住。有即是住。
乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可說中，故言水性無住。「風無礙」等者，觀風為可說中，故言水性無住。
「風無礙」等者，觀風為有，有是礙，乃至謂風雙非，皆是礙也。故云「豈有，有是礙，乃至謂風雙非，皆是礙也。故云「豈無四句質礙」。今觀無四句故，故云風性無礙。無四句質礙」。
今觀無四句故，故云風性無礙。不言火大者，文略也。應云火不從自生，乃至不言火大者，文略也。
應云火不從自生，乃至不從無因生，本無自性，賴緣而有，故云火性不從無因生，本無自性，賴緣而有，故云火性不實。此明四大本虛，即色陰入如實際也。餘不實。此明四大本虛，即色陰入如實際也。
餘
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