有斤數。「經一日等」者，明受苦惱之時分也。第有斤數。「經一日等」者，明受苦惱之時分也。
第三呪。三呪。多絰咃安陀詈般茶詈枳由詈檀陀多絰咃安陀詈般茶詈枳由詈檀陀詈羶陀詈底邪婆陀耶賖婆陀頗詈羶陀詈底邪婆陀耶賖婆陀頗羅膩祇毘質雌難多詈婆伽詈阿盧羅膩祇毘質雌難多詈婆伽詈阿盧薄鳩詈模鳩隷兜毘隷沙訶薄鳩詈模鳩隷兜毘隷沙訶歎功用文為三者，前一是應能拔苦，後二是歎功用文為三者，前一是應能拔苦，後二是機能修行。又前一是果上化他，後二是因中機能修行。
又前一是果上化他，後二是因中自行。又六道是所觀之境，六妙是能觀之觀，自行。又六道是所觀之境，六妙是能觀之觀，六根是所破之惑。故此三段經文不出機應六根是所破之惑。
故此三段經文不出機應自他及機應各論境觀惑三也。「稱三寶名是六自他及機應各論境觀惑三也。「稱三寶名是六字章句」者，謂佛陀、達摩、僧伽，一寶二字也。三字章句」者，謂佛陀、達摩、僧伽，一寶二字也。
三寶為三字者，即單云佛、法、僧也。若以此六字寶為三字者，即單云佛、法、僧也。若以此六字者，即指前二家。「處處皆有」者，前二番呪皆稱者，即指前二家。
「處處皆有」者，前二番呪皆稱三寶，應皆名六字章句也。「起盡之文」者，起即三寶，應皆名六字章句也。「起盡之文」者，起即標章，盡謂結句。「六妙」者，此六次第相通，能至標章，盡謂結句。
「六妙」者，此六次第相通，能至真妙涅槃，故云六妙門也。「於義為便」者，二十真妙涅槃，故云六妙門也。「於義為便」者，二十五有及以六道但總別之殊，《大經》既以二十五五有及以六道但總別之殊，《大經》既以二十五三昧破二十五有，則與今經六字章句對破三昧破二十五有，則與今經六字章句對破六道其義相符，故云為便也。所以明此三種六道其義相符，故云為便也。
所以明此三種章句者，謂三種雖殊，不離破有也。前一是化章句者，謂三種雖殊，不離破有也。前一是化他破有，後二是自行破有。於自行中，前一是他破有，後二是自行破有。
於自行中，前一是破有觀，後一是有中惑。即六道中各具六根，破有觀，後一是有中惑。即六道中各具六根，六根皆起三毒也。是知三種六字不出《大經》破六根皆起三毒也。
是知三種六字不出《大經》破有之義也。「六出」者，三處各出標章、結句也。「說有之義也。「六出」者，三處各出標章、結句也。
「說偈竟」者，「偈」應作「呪」，字之誤也。「後結句云」等者，偈竟」者，「偈」應作「呪」，字之誤也。「後結句云」等者，即經云「告阿難言：『是六字章句，乃至若有聞即經云「告阿難言：『是六字章句，乃至若有聞者，獲大善利。』」「六道是六字門」者，文剩「門」字。「無者，獲大善利。』」
「六道是六字門」者，文剩「門」字。「無量種」者，如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人量種」者，如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。
人
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