心空皆一義耳。「乃至無量諸脈」者，即十界各心空皆一義耳。「乃至無量諸脈」者，即十界各各心脈不同也。「心脈」下，覽前空假同歸心性，各心脈不同也。
「心脈」下，覽前空假同歸心性，三一圓融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得三一圓融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得故不假，百界宛然故不空，是故空假不離心故不假，百界宛然故不空，是故空假不離心性諸脈。「亦不空不假」者，諸脈皆由心造故，諸性諸脈。
「亦不空不假」者，諸脈皆由心造故，諸脈皆即是心故，所以心即中故諸脈亦中。「即脈皆即是心故，所以心即中故諸脈亦中。「即是圓觀心脈」者，總結前文，俱成圓觀。「行人」下是圓觀心脈」者，總結前文，俱成圓觀。
「行人」下云云者，以事解歷受苦報及修人天善法者，云云者，以事解歷受苦報及修人天善法者，以空觀歷二乘，以假觀歷三教菩薩，三觀融以空觀歷二乘，以假觀歷三教菩薩，三觀融即本在圓人，深不遺淺義可通攝。「若有能觀」即本在圓人，深不遺淺義可通攝。「若有能觀」等者，即釋觀心心脈句也。能觀即觀字，所觀等者，即釋觀心心脈句也。
能觀即觀字，所觀即心心脈也。既云一處，一即空也。世即三種，即心心脈也。既云一處，一即空也。
世即三種，音是機緣，故屬假也。不為二邊所縛，故名解音是機緣，故屬假也。不為二邊所縛，故名解脫，是中觀義。「而又云」下，此釋伏難也。應難云：脫，是中觀義。
「而又云」下，此釋伏難也。應難云：若此經文對三觀者，何故結云成阿羅漢耶？若此經文對三觀者，何故結云成阿羅漢耶？
故今釋云：此約十人，前二得道成小乘羅漢，故今釋云：此約十人，前二得道成小乘羅漢，乃至成大乘圓頓之羅漢。如《法華》云「我等今乃至成大乘圓頓之羅漢。如《法華》云「我等今者真阿羅漢，普於其中應受供養。」則圓人亦者真阿羅漢，普於其中應受供養。」
則圓人亦名羅漢明矣，故云「無咎」。廣明經文，應分為二：名羅漢明矣，故云「無咎」。廣明經文，應分為二：初、從「云何」下，明方便；二、從「安庠」去，明修證。「禪初、從「云何」下，明方便；
二、從「安庠」去，明修證。「禪法」，即次第禪門也。云云者，謂具五緣、訶五欲、法」，即次第禪門也。
云云者，謂具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法，故有二十五種也。故棄五蓋、調五事、行五法，故有二十五種也。故《禪門》云「方便者，善巧修學之異名。行者於初《禪門》云「方便者，善巧修學之異名。
行者於初緣中善巧修習，故名方便。」「事理兩解」者，如《止緣中善巧修習，故名方便。」「事理兩解」者，如《止觀》約觀心釋方便即理解，《禪門》中但有事解。觀》約觀心釋方便即理解，《禪門》中但有事解。
調五事者，謂調食令不飢不飽、調眠令不節調五事者，謂調食令不飢不飽、調眠令不節不恣、調身令不寬不急、調息令不澁不滑、調不恣、調身令不寬不急、調息令不澁不滑、調心令不沈不浮。然此五事，食眠則定外各調，心令不沈不浮。然此五事，食眠則定外各調，後三則定內合調。今經於五事中但示合調。後三則定內合調。
今經於五事中但示合調。
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