止時不念數、隨，凝靜其心，故云不澁不滑等止時不念數、隨，凝靜其心，故云不澁不滑等也。經「如嬰兒」等，即喻修止不澁滑之相也。嬰也。經「如嬰兒」等，即喻修止不澁滑之相也。
嬰兒者，《蒼頡篇》「男曰兒，女曰嬰。」今言嬰者，通男兒者，《蒼頡篇》「男曰兒，女曰嬰。」今言嬰者，通男女也。《釋名》「人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接女也。
《釋名》「人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接之嬰前而乳養之也。」「下去是三門」者，經文「從之嬰前而乳養之也。」「下去是三門」者，經文「從於心端至去於鼻端」是觀門。「還入心根」是還於心端至去於鼻端」是觀門。
「還入心根」是還門。「令心明淨」是淨門。「赤肉」下，別釋觀門。然經門。「令心明淨」是淨門。
「赤肉」下，別釋觀門。然經中談觀門義，即通明禪也。準《禪門》所說，有修中談觀門義，即通明禪也。
準《禪門》所說，有修有證。此禪既無別次位，還約四禪而辯修證。有證。此禪既無別次位，還約四禪而辯修證。
今此經文，即是初禪覺支證相也。《禪門》明證今此經文，即是初禪覺支證相也。《禪門》明證相有三，謂初證、中證、後證。今經所明，如琉璃相有三，謂初證、中證、後證。
今經所明，如琉璃不青黃等，則似中後二證。欲委知者，請尋彼不青黃等，則似中後二證。欲委知者，請尋彼文。初心行人欲修習者，當依六門次第先修文。
初心行人欲修習者，當依六門次第先修數門，即如經云「安庠徐數從一至十」也。數成數門，即如經云「安庠徐數從一至十」也。數成修隨，隨成修止，止成方修觀也。若約所宜，隨修隨，隨成修止，止成方修觀也。
若約所宜，隨修一門則無前後。「四大脈」者，對小得名。十脈修一門則無前後。「四大脈」者，對小得名。
十脈百脈名小脈。「趣四」下，大師口決云「心如拘物百脈名小脈。「趣四」下，大師口決云「心如拘物頭華，四片相合一片，各有十紀，脈共交絡。」故頭華，四片相合一片，各有十紀，脈共交絡。」
故心端有四十脈也。口決正示初心故，止云四心端有四十脈也。口決正示初心故，止云四十，不云四百四十也。經云「取一中脈」者，口決十，不云四百四十也。
經云「取一中脈」者，口決云「直往趣臍，號曰優陀那風。」優陀那者中也，云「直往趣臍，號曰優陀那風。」優陀那者中也，故號此脈為中脈也。「又取」等者，即是中脈直故號此脈為中脈也。
「又取」等者，即是中脈直下趣臍，還從臍出至於頭十脈。故經云「從大下趣臍，還從臍出至於頭十脈。故經云「從大脈出至於舌下也。」口決云「其息，出從臍出，入脈出至於舌下也。」
口決云「其息，出從臍出，入至臍滅。」今明出息至舌端，故取上四十脈合至臍滅。」今明出息至舌端，故取上四十脈合四，大脈為十四也。「應舌至鼻」者，「應」宜作「從」，字四，大脈為十四也。
「應舌至鼻」者，「應」宜作「從」，字之誤也。即釋經文「從舌脈出乃至至於鼻端，之誤也。即釋經文「從舌脈出乃至至於鼻端，還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。」口決還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。」
口決云「身中脈如百川通海」是也。肝屬木故氣青，云「身中脈如百川通海」是也。肝屬木故氣青，
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