「具如禪門」。皆注云云者，指在彼文也。「不用「具如禪門」。皆注云云者，指在彼文也。
「不用此等治」者，不用向所明十五種事治也。「如幻此等治」者，不用向所明十五種事治也。「如幻如化」者，即下文十喻。「入實際」，即下文推四大，如化」者，即下文十喻。
「入實際」，即下文推四大，一一入於如實之際也。此即今經但用第一一一入於如實之際也。此即今經但用第一義般若正觀，通能治十五種病也。摩訶衍云義般若正觀，通能治十五種病也。
摩訶衍云「有三昧能治三毒」，即是今經所明一空無相正「有三昧能治三毒」，即是今經所明一空無相正觀，第一義悉檀也。正觀能治三種貪者，《思益觀，第一義悉檀也。正觀能治三種貪者，《思益經》云「貪欲之人，以淨觀得脫，不以不淨。」正觀經》云「貪欲之人，以淨觀得脫，不以不淨。」
正觀能治三瞋者，《般若》說「昔為歌利王割截身體，能治三瞋者，《般若》說「昔為歌利王割截身體，爾時無我相等，則瞋恨不生。」故知實相能治爾時無我相等，則瞋恨不生。」故知實相能治於瞋。正觀能治三癡者，智慧破於無明，其義於瞋。
正觀能治三癡者，智慧破於無明，其義可見。《涅槃》云「明時無暗，智慧時則無煩惱。」正可見。《涅槃》云「明時無暗，智慧時則無煩惱。」
正觀能治三覺觀者，正觀心中，言語道斷、心行觀能治三覺觀者，正觀心中，言語道斷、心行處滅。《淨名》云「何謂息攀緣？謂心無所得。」正觀處滅。《淨名》云「何謂息攀緣？
謂心無所得。」正觀治三業障者，《普賢觀》云「端坐念實相，是名第治三業障者，《普賢觀》云「端坐念實相，是名第一懺。」是知正觀如何竭藥，即能遍治眾病也，一懺。」
是知正觀如何竭藥，即能遍治眾病也，故云「以入實際遍治之」。「斯那聞下」等者，此屬故云「以入實際遍治之」。「斯那聞下」等者，此屬第三明六根六字文義鉤鎖，故兩向科之。經第三明六根六字文義鉤鎖，故兩向科之。
經云「時優波斯那聞是語已，身如水火」等，即簡云「時優波斯那聞是語已，身如水火」等，即簡聲聞。「觀無明行」等，即簡緣覺。「或入寂定」等，即聲聞。「觀無明行」等，即簡緣覺。
「或入寂定」等，即簡菩薩。故云簡三乘人六門也。「金是慧」者，釋簡菩薩。故云簡三乘人六門也。
「金是慧」者，釋身真金色也。金能決斷、慧能斷惑，以五分有身真金色也。金能決斷、慧能斷惑，以五分有慧身，故云身也。「三乘」下，約通三乘也。俱有即慧身，故云身也。
「三乘」下，約通三乘也。俱有即空之慧故同入真理，利根被接則見中道，故空之慧故同入真理，利根被接則見中道，故第一義不無深淺。第三審者，分經為五：初第一義不無深淺。
第三審者，分經為五：初斯那問、二身子答、三聞法悟道、四身子白佛、斯那問、二身子答、三聞法悟道、四身子白佛、五述成功用。經「即從座起」者，《禮》云「請益起，請五述成功用。經「即從座起」者，《禮》云「請益起，請業起。」斯那備其儀，故從座起。此則二土之禮業起。」
斯那備其儀，故從座起。此則二土之禮玄同也。「即有三種」者，謂順色、違色、平平色。「初玄同也。
「即有三種」者，謂順色、違色、平平色。「初
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