肺屬金故白，脾屬土故黃，腎屬水故黑，心屬肺屬金故白，脾屬土故黃，腎屬水故黑，心屬火故赤。「是略耳」者，以經不言「不赤」故。「諸氣來火故赤。「是略耳」者，以經不言「不赤」故。
「諸氣來會鼻」等者，諸氣即五藏脈氣也。至鼻時，失其會鼻」等者，諸氣即五藏脈氣也。至鼻時，失其青等本色，但如琉璃瑩徹，非五色也。「息細八青等本色，但如琉璃瑩徹，非五色也。
「息細八寸」者，此釋經文「正長八寸」也。八寸是出息之寸」者，此釋經文「正長八寸」也。八寸是出息之微細，不麁大也。正即端正，不斜曲也。「定將散」微細，不麁大也。
正即端正，不斜曲也。「定將散」者，《廣雅》云「將，扶也。」《釋名》云「將，獎也。」今以八者，《廣雅》云「將，扶也。」
《釋名》云「將，獎也。」今以八寸之息扶持獎護其散亂也。「表八正」者，八數寸之息扶持獎護其散亂也。
「表八正」者，八數等故。經「至於鼻端」者，此息從口而出，從鼻而等故。經「至於鼻端」者，此息從口而出，從鼻而入也。經「還入心根」者，以此息還從鼻入，至於入也。
經「還入心根」者，以此息還從鼻入，至於心藏也。此即還門。不定止觀云「修還者，既知心藏也。此即還門。
不定止觀云「修還者，既知觀從心生，若隨於境，此即不會本源。應當反觀從心生，若隨於境，此即不會本源。應當反觀觀心。」此云還入心根，即當反觀觀心義也。觀觀心。」
此云還入心根，即當反觀觀心義也。經「今心明淨」者，此即淨門。不定止觀云「修淨經「今心明淨」者，此即淨門。
不定止觀云「修淨者，知色淨故，不起妄想分別。受想行識亦復者，知色淨故，不起妄想分別。受想行識亦復如是。息妄想垢、息分別垢、息取我垢，是名修如是。
息妄想垢、息分別垢、息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨。」即今淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨。」
即今經令心明淨義也。然六門皆有修證，合成十經令心明淨義也。然六門皆有修證，合成十二。故《瑞應》云「遊止三四，出生十二」也。「十科意」二。
故《瑞應》云「遊止三四，出生十二」也。「十科意」者，即大師於建業瓦官寺，為尚書令毛喜略者，即大師於建業瓦官寺，為尚書令毛喜略出此法以為十科，名不定止觀，今題為《六妙出此法以為十科，名不定止觀，今題為《六妙門》者是。十科者，一歷別對諸禪、二次第相生、門》者是。
十科者，一歷別對諸禪、二次第相生、三隨便宜、四對治、五相攝、六通別、七旋轉、八三隨便宜、四對治、五相攝、六通別、七旋轉、八觀心、九圓觀、十證相。今此經文所明，但是第觀心、九圓觀、十證相。今此經文所明，但是第二一科意耳。「若此」下，辨此經觀門也。「故言通」二一科意耳。
「若此」下，辨此經觀門也。「故言通」者，以通總而說，未揀三乘。「今三」下，既未開顯，者，以通總而說，未揀三乘。
「今三」下，既未開顯，須示三乘差別之相，故須後別方顯前通。經須示三乘差別之相，故須後別方顯前通。經「勇猛寶幢」者，破煩惱障故曰勇猛，貴極名寶「勇猛寶幢」者，破煩惱障故曰勇猛，貴極名寶超出曰幢。經「駛」，速也。「若無常」等者，謂餘經或超出曰幢。
經「駛」，速也。「若無常」等者，謂餘經或
下页续读