三方便者，從要而說，行者必須備二十五法，三方便者，從要而說，行者必須備二十五法，具如《禪門》。「始於三事」等者，正明今經從要之具如《禪門》。「始於三事」等者，正明今經從要之意。《大集經》云「歌羅邏時即有三事：一命、二意。
《大集經》云「歌羅邏時即有三事：一命、二煖、三識。」出入息者名為壽命。不臭不爛名之煖、三識。」出入息者名為壽命。
不臭不爛名之為煖，即是業持，火大故地水等色不臭爛也。為煖，即是業持，火大故地水等色不臭爛也。此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。三此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。
三法和合，從生至長無增無減。愚夫不了，於中法和合，從生至長無增無減。愚夫不了，於中妄計我人眾生，作諸業行心生染著，顛倒因妄計我人眾生，作諸業行心生染著，顛倒因緣往來三界名迷；若尋其原本，不出此之三緣往來三界名迷；
若尋其原本，不出此之三法名解。「修此六字」者，即是欲修六妙門，故須法名解。「修此六字」者，即是欲修六妙門，故須用此為前方便也。「端身」者，即跏趺坐也。「是約用此為前方便也。
「端身」者，即跏趺坐也。「是約戒」者，戒防身口，故約端身。定制亂心，故約「正戒」者，戒防身口，故約端身。
定制亂心，故約「正心」。慧能念念分別，故約「相續」。「陽上陰下」者，如心」。慧能念念分別，故約「相續」。
「陽上陰下」者，如天地也，此是世俗所用。「右陽」下，正明佛法表天地也，此是世俗所用。「右陽」下，正明佛法表對之意。右陽左陰，如前記。「欲將」等者，陰表定、對之意。
右陽左陰，如前記。「欲將」等者，陰表定、陽表散，散即定障也，故以陰上陽下。「世俗既陽表散，散即定障也，故以陰上陽下。
「世俗既有威儀」者，即左手壓右手為世俗威儀也。「此有威儀」者，即左手壓右手為世俗威儀也。「此即」下，示所表麁獷，即七支愆過也。「自權而顯即」下，示所表麁獷，即七支愆過也。
「自權而顯實」者，自，從也。先安右手居下，如先施權。後以實」者，自，從也。先安右手居下，如先施權。
後以左手置上，如後顯實。「此戒」等者，於十人中，唯左手置上，如後顯實。「此戒」等者，於十人中，唯約人明慧，復須甄別。分段中，七人是權，一人約人明慧，復須甄別。
分段中，七人是權，一人是實；變易中，一權一實。慧既不等，戒定自殊。是實；變易中，一權一實。
慧既不等，戒定自殊。「從一」下，釋修證也。分三：初、正示經文。此一段，「從一」下，釋修證也。
分三：初、正示經文。此一段，經六門義足。委論行相，具在不定止觀及《次第經六門義足。
委論行相，具在不定止觀及《次第禪門》。「是數門」者，謂攝心在數，不令馳散，名修禪門》。「是數門」者，謂攝心在數，不令馳散，名修數門。「成就息念」者，謂覺心任運從一至十，不數門。
「成就息念」者，謂覺心任運從一至十，不加功力，爾時應捨前數法修於隨門，一心依加功力，爾時應捨前數法修於隨門，一心依隨息之出入。想心緣息，知息出入，心住息緣。隨息之出入。想心緣息，知息出入，心住息緣。
故經云「無分散意」等也。「不澁不滑」等者，謂修故經云「無分散意」等也。「不澁不滑」等者，謂修
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