斷常者，推尋三世，若謂滅即墮斷中，若謂不斷常者，推尋三世，若謂滅即墮斷中，若謂不滅即墮常中。有無者，謂我及陰等諸法，為定滅即墮常中。有無者，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？乃至非有非無耶？世性者，謂有耶？
為定無耶？乃至非有非無耶？
世性者，謂由有微塵故有實法，有實法故便有四大，有由有微塵故有實法，有實法故便有四大，有四大故而有假名及諸世界。「業有沈浮惡境」四大故而有假名及諸世界。「業有沈浮惡境」者，惡業障道亦有三種：一沈昏暗弊障，謂於者，惡業障道亦有三種：一沈昏暗弊障，謂於修定時昏沈暗睡、無記瞪矒，無所別知，障諸修定時昏沈暗睡、無記瞪矒，無所別知，障諸禪定。二惡念思惟障，謂雖不沈昏，而惡念心禪定。
二惡念思惟障，謂雖不沈昏，而惡念心生，或念欲法、十惡四重五逆、毀禁還俗等事。生，或念欲法、十惡四重五逆、毀禁還俗等事。三境界逼迫障，謂身或卒痛，覺有逼迫之事，三境界逼迫障，謂身或卒痛，覺有逼迫之事，見諸外境或見無頭手足等，或復夢中見諸見諸外境或見無頭手足等，或復夢中見諸惡相。「治法亦各有三」者，瞋病既有三種，對治惡相。
「治法亦各有三」者，瞋病既有三種，對治亦三：一治非理瞋者，應令修眾生緣慈。謂約亦三：一治非理瞋者，應令修眾生緣慈。謂約親、中、怨各開三，共成九品觀之皆令得樂。取親、中、怨各開三，共成九品觀之皆令得樂。
取他樂相能生愛念，即破於眾生中瞋惱怨害之他樂相能生愛念，即破於眾生中瞋惱怨害之心。二治順理瞋者，應教修法緣慈。謂觀五陰心。二治順理瞋者，應教修法緣慈。
謂觀五陰虛假，不見眾生，豈有是非之事？但緣諸受中虛假，不見眾生，豈有是非之事？但緣諸受中法樂以與於他，慈心愛念不應加惱。是非既法樂以與於他，慈心愛念不應加惱。
是非既泯，瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者，應泯，瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者，應教修無緣慈。行此慈時，言語道斷、心行處滅，教修無緣慈。
行此慈時，言語道斷、心行處滅，於一切法不憶不念。若無憶念，因何諍訟而於一切法不憶不念。若無憶念，因何諍訟而生瞋心？大慈平等，同與本淨之樂。治三種貪生瞋心？
大慈平等，同與本淨之樂。治三種貪者，九想治內，背捨治內外，大不淨治一切處。者，九想治內，背捨治內外，大不淨治一切處。
治三種癡者，三世因緣治斷常，二世治計有治三種癡者，三世因緣治斷常，二世治計有無，一念治世性。治三種業障者，念應佛，謂心無，一念治世性。治三種業障者，念應佛，謂心緣三十二相等，治沈昏暗塞障；念報佛，謂心緣三十二相等，治沈昏暗塞障；
念報佛，謂心緣力無畏等，治惡念思惟障；念法佛，約心緣緣力無畏等，治惡念思惟障；念法佛，約心緣法性空寂，治境界逼迫障。藥病相對，成三十法性空寂，治境界逼迫障。
藥病相對，成三十種，具在《禪門》第四卷明內方便中委說，故云種，具在《禪門》第四卷明內方便中委說，故云
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