之四陰，經文存略，但例色陰而已，故云受想之四陰，經文存略，但例色陰而已，故云受想行識等。若欲推之，應云受無領納性不可得。行識等。若欲推之，應云受無領納性不可得。
若謂受是有，有是領納。乃至謂受是非有非無，若謂受是有，有是領納。乃至謂受是非有非無，亦是領納。乃至識是了別，亦復如是。經云「一亦是領納。
乃至識是了別，亦復如是。經云「一一性相」者，即性相俱空。四句推不可得是性一性相」者，即性相俱空。
四句推不可得是性空，亦不住無四句是相空。所以經文約五陰空，亦不住無四句是相空。所以經文約五陰示者，以一切眾生皆五陰現前故，故以陰為示者，以一切眾生皆五陰現前故，故以陰為觀境。經云「皆悉入於如實之際」者，五陰俱觀境。
經云「皆悉入於如實之際」者，五陰俱空，故云皆悉等。如實之義，應通四教，同名實空，故云皆悉等。如實之義，應通四教，同名實際而有空中之別。經「諸結賊」者，見思煩惱能際而有空中之別。
經「諸結賊」者，見思煩惱能結縛賊害於行人也。若約三結釋義，即疑、身結縛賊害於行人也。若約三結釋義，即疑、身見、戒取名三結也。「是身出火」者，即經云「身中見、戒取名三結也。
「是身出火」者，即經云「身中出火」也。「但有無漏火」者，慧人但修無漏觀斷出火」也。「但有無漏火」者，慧人但修無漏觀斷惑，不修觀練等禪，故無神通，不能化火焚身惑，不修觀練等禪，故無神通，不能化火焚身也。「備有事理火」者，用無漏觀斷惑，是理火；修也。
「備有事理火」者，用無漏觀斷惑，是理火；修事禪發神通，能化火焚身，是事火。「子縛」，即煩事禪發神通，能化火焚身，是事火。
「子縛」，即煩惱因。「果縛」，即若依身，以能化火，故燒果縛。經惱因。「果縛」，即若依身，以能化火，故燒果縛。
經「收其舍利」者，新云設利羅，此云身骨，而有全「收其舍利」者，新云設利羅，此云身骨，而有全有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。經「於有碎。碎者，悉如芥粟。
今斯那，即碎身也。經「於上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云廟，或上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云廟，或云方墳，此義翻也。「見十方佛是聲聞」者，即經云方墳，此義翻也。
「見十方佛是聲聞」者，即經云「毛孔見佛」也。問：小乘不說有十方佛，何故云「毛孔見佛」也。問：小乘不說有十方佛，何故云見十方佛是聲聞耶？答：小乘之中諸部不云見十方佛是聲聞耶？
答：小乘之中諸部不同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪，邊同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪，邊際定力見十方佛等。「破惡成支佛」者，即經云際定力見十方佛等。
「破惡成支佛」者，即經云「觀無明等十二因緣皆悉不實，名破惡也。」經「觀無明等十二因緣皆悉不實，名破惡也。」經舉十喻，皆喻因緣即空。熱時炎，即陽焰也。野舉十喻，皆喻因緣即空。
熱時炎，即陽焰也。野馬行者，風動塵故，於曠野中猶如野馬行也。馬行者，風動塵故，於曠野中猶如野馬行也。
乾闥婆城者，靜苑法師《華嚴音義》云「乾闥婆乾闥婆城者，靜苑法師《華嚴音義》云「乾闥婆
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