先觀無常也。「故有三種」者，五門之相經不顯先觀無常也。「故有三種」者，五門之相經不顯談，佛意難量，故作三釋。「五處止」等者，不定止談，佛意難量，故作三釋。
「五處止」等者，不定止觀云「止為妙門者，行者因此止心故，即便次觀云「止為妙門者，行者因此止心故，即便次第發五輪禪：一地輪，即未到地。二水輪，即種第發五輪禪：一地輪，即未到地。二水輪，即種種諸禪定禪根發也。三虛空輪，即五方便人，種諸禪定禪根發也。
三虛空輪，即五方便人，覺因緣無性如虛空。四金沙輪，即見思解脫，覺因緣無性如虛空。四金沙輪，即見思解脫，無著正慧如金沙也。五金剛輪，即第九無礙無著正慧如金沙也。
五金剛輪，即第九無礙道，能斷三界結使永盡，證盡智、無生智，入涅槃道，能斷三界結使永盡，證盡智、無生智，入涅槃也。」通名輪者，借譬得名。《禪門》云「輪者轉也。也。」通名輪者，借譬得名。
《禪門》云「輪者轉也。如世輪若轉，離此至彼。」經文既云「節節繫念」，如世輪若轉，離此至彼。」
經文既云「節節繫念」，繫念即是止門，止門即出生五輪也，故云「即繫念即是止門，止門即出生五輪也，故云「即是其義」。今明念佛一門者，然五門禪，禪經、數是其義」。今明念佛一門者，然五門禪，禪經、數論兩出不同，今師正用禪經，故取念佛一門論兩出不同，今師正用禪經，故取念佛一門而不明界方便也，以今經自云「得念佛定」故。而不明界方便也，以今經自云「得念佛定」故。
「餘者」下四門，經論皆同。「慈心等」者，即等取所「餘者」下四門，經論皆同。「慈心等」者，即等取所治也。謂念佛治睡障道，數息治散亂等。「而毘治也。
謂念佛治睡障道，數息治散亂等。「而毘曇」等者，正明彼論五門與今經不同也。今經曇」等者，正明彼論五門與今經不同也。
今經五門正可與禪經會同，以俱有念佛故。「界方五門正可與禪經會同，以俱有念佛故。「界方便破我見」者，彼論云「著見行者以界方便，愚便破我見」者，彼論云「著見行者以界方便，愚夫不了，宿業煩惱積聚五陰，於緣計我，當於夫不了，宿業煩惱積聚五陰，於緣計我，當於自身以界方便觀察種種性業相，謂地等六自身以界方便觀察種種性業相，謂地等六界。彼地界者為水所潤而不相離，彼水界者界。
彼地界者為水所潤而不相離，彼水界者為地界持故不流，火界成熟故不淤壞，風界為地界持故不流，火界成熟故不淤壞，風界動故而增長，空界空故食得出入，有識界故動故而增長，空界空故食得出入，有識界故有所造作。由眾緣故，故知無我。」「足數息等為有所造作。由眾緣故，故知無我。」
「足數息等為五門」者，等取不淨、因緣、慈心，則無念佛也。「乃五門」者，等取不淨、因緣、慈心，則無念佛也。「乃是因緣」等者，謂《毘曇》中界方便破我，秖是禪是因緣」等者，謂《毘曇》中界方便破我，秖是禪經因緣觀義耳。以因緣有三種，各破不同故。經因緣觀義耳。
以因緣有三種，各破不同故。一者三世因緣破斷常，三世相續故不斷，三一者三世因緣破斷常，三世相續故不斷，三
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