異相本非有因而得生起，而為同相之因，斯異相本非有因而得生起，而為同相之因，斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云「妄元即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云「妄元無因，於妄想中立因緣性。」異既生同，同為能無因，於妄想中立因緣性。」
異既生同，同為能住，異為所住，故云住所住相。此住、所住元既住，異為所住，故云住所住相。此住、所住元既無因，復何根本，斯則二相畢竟無住，故云了無因，復何根本，斯則二相畢竟無住，故云了無根本。無根本。
「本此無住，建立世界及諸眾生。」無同異相「本此無住，建立世界及諸眾生。」無同異相也。依前同異以為根本，而得生起無同異也。也。
依前同異以為根本，而得生起無同異也。以前二相，正是無明梨耶識體，雖分同異，以前二相，正是無明梨耶識體，雖分同異，一念轉成微細生滅，全是無明，從此變起山一念轉成微細生滅，全是無明，從此變起山河大地、根身種子。故《起信》云「以依不覺故心河大地、根身種子。
故《起信》云「以依不覺故心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現。」《維摩》云「從無住本立一切法。」此即無明妄現。」
《維摩》云「從無住本立一切法。」此即無明無因，故云無住。二、別明倒義，三：一、眾生顛無因，故云無住。
二、別明倒義，三：一、眾生顛倒，二：一、因迷有相。倒，二：一、因迷有相。「迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。」「迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。」
重指業相也。昧圓明真實，成能所虛妄。能所重指業相也。昧圓明真實，成能所虛妄。
能所妄動本無因依，妄想發生，無同異中熾然成妄動本無因依，妄想發生，無同異中熾然成異，故無體也。異，故無體也。「將欲復真，欲真已非真真如性。」指轉相也。「將欲復真，欲真已非真真如性。」
指轉相也。由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。
希欲既生，轉增迷倒，不復元靜，但得影真，是虛妄心所變增迷倒，不復元靜，但得影真，是虛妄心所變起故，故云已非真真如性。起故，故云已非真真如性。「非真求復，宛成非相，非生非住、非心非法。」「非真求復，宛成非相，非生非住、非心非法。」
指現相也。已成虛妄，故云非真。而求於復，便指現相也。已成虛妄，故云非真。
而求於復，便現虛相，此即所變真影轉成世間諸相也。其現虛相，此即所變真影轉成世間諸相也。其相體虛，故云非相。非，猶妄也。此即總舉，非生相體虛，故云非相。
非，猶妄也。此即總舉，非生下別列。無而忽有故生，有而暫止故住，緣慮下別列。
無而忽有故生，有而暫止故住，緣慮相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言
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