微塵，恒令此人所作如願。」欲界第六名大微塵，恒令此人所作如願。」欲界第六名大自在，即魔所居處，常惱修行不令成就。若善自在，即魔所居處，常惱修行不令成就。
若善心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪本心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪本是修三昧者最上勝緣，故持此呪能却諸惡，是修三昧者最上勝緣，故持此呪能却諸惡，能集眾善。愚矇罔知斯旨，見持呪者，往往能集眾善。
愚矇罔知斯旨，見持呪者，往往興謗謂非修行。未有一佛不由此呪而得成興謗謂非修行。未有一佛不由此呪而得成道、度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。道、度眾生矣。
如上所說，請細覽之，以革斯弊。大文第四、示地位階差者，既解通行備，內大文第四、示地位階差者，既解通行備，內德畢充；復假密言，外助道力。內外相濟，豈徒德畢充；
復假密言，外助道力。內外相濟，豈徒然哉！必序階位耳。然位有因果，惑有麁細，智然哉！
必序階位耳。然位有因果，惑有麁細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣，苟昧有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣，苟昧斯旨非真修行，墮增上慢。以我教中隨進德、斯旨非真修行，墮增上慢。
以我教中隨進德、修業勝劣不同，故歷五十七位漸入漸深，不修業勝劣不同，故歷五十七位漸入漸深，不同外道、天魔都無位次。若不預辯，涉進乖同外道、天魔都無位次。若不預辯，涉進乖源，既昧斷證，錯認少得便以為足。如第四禪源，既昧斷證，錯認少得便以為足。
如第四禪寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故須明示，免招大過。文二：一、阿難請問，二：一、須明示，免招大過。
文二：一、阿難請問，二：一、述益。述益。阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離。
蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然獲大饒益。」正熏修者，得正熏修，身心快然獲大饒益。」正熏修者，由持清禁，復假密言，內魔不興、外障不起，以由持清禁，復假密言，內魔不興、外障不起，以此修禪，更無邪僻，快然獲益其大矣哉！二、此修禪，更無邪僻，快然獲益其大矣哉！
二、正請。正請。「世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名「世尊！
如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？為乾慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？
詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」
作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最瞻仰。
涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最
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