初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行名初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行名四十四心，即信解行地，名為修行。初地見道、四十四心，即信解行地，名為修行。
初地見道、乃至等覺名為證入，即分證果也。阿難雖知乃至等覺名為證入，即分證果也。阿難雖知諸地之名，而未能辨名下之義修證行相，故諸地之名，而未能辨名下之義修證行相，故此問也，即示其不解為未來耳。二、如來廣此問也，即示其不解為未來耳。
二、如來廣說，二：一、讚請許宣。說，二：一、讚請許宣。爾時，世尊讚阿難言：「善哉！善哉！汝等乃能普爾時，世尊讚阿難言：「善哉！
善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。
汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾合掌刳心，默汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾合掌刳心，默然受教。刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦然受教。
刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦受法義也。二、正為分別，二：一、除迷真起。妄受法義也。
二、正為分別，二：一、除迷真起。妄為立位之因，然地位之興本由迷悟，妄迷真為立位之因，然地位之興本由迷悟，妄迷真起，本性即虛，故有斷分。斷即成悟，悟有淺起，本性即虛，故有斷分。
斷即成悟，悟有淺深，故成階降。階降既分，名位斯別，若不迷真深，故成階降。階降既分，名位斯別，若不迷真焉有斯位？故須敘也。文三：一、總顯迷悟，二：焉有斯位？
故須敘也。文三：一、總顯迷悟，二：一、顯一真。一、顯一真。
佛言：「阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無佛言：「阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生。」一真之體湛寂圓明，非真非有世界、眾生。」一真之體湛寂圓明，非真非妄，名相都絕，生界斯泯。既眾生、世界不立，佛妄，名相都絕，生界斯泯。
既眾生、世界不立，佛及出世誰名？以眾生妄分別有佛、有世界。若及出世誰名？以眾生妄分別有佛、有世界。
若了真法性，無佛無世界，斯則一真法界，本無了真法性，無佛無世界，斯則一真法界，本無地位也。二、敘二相。地位也。二、敘二相。
「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」真體稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」真體常住，本非生滅。不如實知真如法一，不覺心常住，本非生滅。
不如實知真如法一，不覺心動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷流，展轉漸麁，以至業果流轉三界，故名為妄。流，展轉漸麁，以至業果流轉三界，故名為妄。
若知前念起惡，能止後念令其不起，漸斷麁若知前念起惡，能止後念令其不起，漸斷麁
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