惑，以至細惑無明永盡，悟極之處即名為惑，以至細惑無明永盡，悟極之處即名為真，菩提、涅槃於斯立矣。二轉依號者，由初真，菩提、涅槃於斯立矣。二轉依號者，由初迷真念動以至流轉，名為不覺。翻此不覺，了迷真念動以至流轉，名為不覺。
翻此不覺，了本無生，即名為覺。此菩提之號，因不覺立。由本無生，即名為覺。此菩提之號，因不覺立。
由迷有生，生必有滅，翻此生滅顯不生滅，即涅迷有生，生必有滅，翻此生滅顯不生滅，即涅槃之號。對生滅立，生滅既滅，更無所依，故名槃之號。對生滅立，生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，轉依。
以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。是知菩提涅槃因迷故有，如人因故名轉依。是知菩提涅槃因迷故有，如人因睡即有覺名。此亦如是，非本一真元有二果睡即有覺名。
此亦如是，非本一真元有二果之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說。二、之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說。
二、勸識妄因。勸識妄因。「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃「阿難！
汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。」上明三種相續，今明斯則如來真三摩地。」
上明三種相續，今明二種顛倒。以眾生顛倒即攝業果故，如前文二種顛倒。以眾生顛倒即攝業果故，如前文云「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，云「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。不從人得。」故云顛倒不生性自歇，歇即菩提。
不從人得。」故云顛倒不生即真三昧。三、別辨顛倒，二：一、總敘倒因。即真三昧。
三、別辨顛倒，二：一、總敘倒因。「阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性「阿難，云何名為眾生顛倒？
阿難，由性明心性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。」如來藏心本性真明，周遍法界，故云竟有。」如來藏心本性真明，周遍法界，故云性明圓故。由此真明，從性發動，便成所相。所性明圓故。
由此真明，從性發動，便成所相。所既妄立，生於妄能，能即妄見也。能所二相俱既妄立，生於妄能，能即妄見也。
能所二相俱不離真，故云因明發性，性妄見生。元是一真，不離真，故云因明發性，性妄見生。元是一真，本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真成本來無相，忽然妄動，二相俄生。
從無相真成有相妄，故云成究竟有。此異相也。有相妄，故云成究竟有。此異相也。
「此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。」「此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。」同相也。此上異相為能有，生今同相為所有。同相也。
此上異相為能有，生今同相為所有。
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