金光明經玄義拾遺記卷 4 · 大正藏 0035b

善惡數，於義何失？蓋由前釋境唯一心，而就善shàn惡è數shù，於wū義yì何hé失shī？蓋gài由yóu前qián釋shì境jìng唯wéi一yī心xīn，而ér就jiù能觀立空假中，故得所顯具三佛性。今於實能néng觀guān立lì空kōng假jiǎ中zhōng，故gù得dé所suǒ顯xiǎn具jù三sān佛fó性xìng。

今jīn於wū實shí法立記無記并其假人乃成三境，各顯實相法fǎ立lì記jì無wú記jì并bìng其qí假jiǎ人rén乃nǎi成chéng三sān境jìng，各gè顯xiǎn實shí相xiāng即三佛性。以所顯能令一覺智成於三觀，境即jí三sān佛fó性xìng。以yǐ所suǒ顯xiǎn能néng令lìng一yī覺jué智zhì成chéng於wū三sān觀guān，境jìng觀互映一三無礙，立義之巧無以加焉。問：於觀guān互hù映yìng一yī三sān無wú礙ài，立lì義yì之zhī巧qiǎo無wú以yǐ加jiā焉yān。

問wèn：於wū無記陰顯乎實相，復名正因，其義可爾。假名無wú記jì陰yīn顯xiǎn乎hū實shí相xiāng，復fù名míng正zhèng因yīn，其qí義yì可kě爾ěr。假jiǎ名míng諸數那名實相？於二實相那名緣了？答：佛智諸zhū數shù那nà名míng實shí相xiāng？

於wū二èr實shí相xiāng那nà名míng緣yuán了le？答dá：佛fó智zhì究盡諸法實相，故假實國土諸法皆實。今修究jiū盡jìn諸zhū法fǎ實shí相xiāng，故gù假jiǎ實shí國guó土tǔ諸zhū法fǎ皆jiē實shí。

今jīn修xiū佛智，豈觀此二不稱實相？假名實相對了因佛fó智zhì，豈qǐ觀guān此cǐ二èr不bù稱chēng實shí相xiāng？假jiǎ名míng實shí相xiāng對duì了le因yīn者，《大論》云「眾生無上者，佛是。」佛翻為覺，者zhě，《大dà論lùn》云yún「眾zhòng生shēng無wú上shàng者zhě，佛fó是shì。」

佛fó翻fān為wéi覺jué，豈非即達鄙俗假名而為無上佛之假名。佛豈qǐ非fēi即jí達dá鄙bǐ俗sú假jiǎ名míng而ér為wéi無wú上shàng佛fó之zhī假jiǎ名míng。佛fó既是覺，今對了因，有何乖舛？論又云「法無上既jì是shì覺jué，今jīn對duì了le因yīn，有yǒu何hé乖guāi舛chuǎn？

論lùn又yòu云yún「法fǎ無wú上shàng者，涅槃是。」涅槃斷德，正屬緣因。數是陰法，若者zhě，涅niè槃pán是shì。」涅niè槃pán斷duàn德dé，正zhèng屬shǔ緣yuán因yīn。

數shù是shì陰yīn法fǎ，若ruò不體達善惡數法，寧顯緣因？大乘因果皆是不bù體tǐ達dá善shàn惡è數shù法fǎ，寧níng顯xiǎn緣yuán因yīn？大dà乘chéng因yīn果guǒ皆jiē是shì實相，豈獨正因性為因果耶？二、引證六法。雖實shí相xiāng，豈qǐ獨dú正zhèng因yīn性xìng為wéi因yīn果guǒ耶yē？

二èr、引yǐn證zhèng六liù法fǎ。雖suī善惡數別對緣因，而體不出五陰實法。五善shàn惡è數shù別bié對duì緣yuán因yīn，而ér體tǐ不bù出chū五wǔ陰yīn實shí法fǎ。

五wǔ及假名而為六法，以此六法對三佛性不即及jí假jiǎ名míng而ér為wéi六liù法fǎ，以yǐ此cǐ六liù法fǎ對duì三sān佛fó性xìng不bù即jí不離，以不離故，六法全是三種佛性；以不即不bù離lí，以yǐ不bù離lí故gù，六liù法fǎ全quán是shì三sān種zhǒng佛fó性xìng；以yǐ不bù即jí故，須觀六法破二種執。以不離故，破無所破；故gù，須xū觀guān六liù法fǎ破pò二èr種zhǒng執zhí。

以yǐ不bù離lí故gù，破pò無wú所suǒ破pò；以不即故，無破而破。以不離故，顯無所顯；以以yǐ不bù即jí故gù，無wú破pò而ér破pò。

以yǐ不bù離lí故gù，顯xiǎn無wú所suǒ顯xiǎn；以yǐ不即故，無顯而顯。又不離故，六不可遣；以不不bù即jí故gù，無wú顯xiǎn而ér顯xiǎn。

又yòu不bù離lí故gù，六liù不bù可kě遣qiǎn；以yǐ不bù即故，六不可立。不遣不立，妙性存焉。二、示意。即jí故gù，六liù不bù可kě立lì。

不bù遣qiǎn不bù立lì，妙miào性xìng存cún焉yān。二èr、示shì意yì。

文中先且結名辨位，從思得下，方正示意。秖文wén中zhōng先xiān且qiě結jié名míng辨biàn位wèi，從cóng思sī得dé下xià，方fāng正zhèng示shì意yì。秖zhǐ以二字示妙觀境，用此境觀體於六法，一一以yǐ二èr字zì示shì妙miào觀guān境jìng，用yòng此cǐ境jìng觀guān體tǐ於wū六liù法fǎ，一yī一yī稱實見於三性，故云大好。孤山第三意有三，稱chēng實shí見jiàn於wū三sān性xìng，故gù云yún大dà好hǎo。

孤gū山shān第dì三sān意yì有yǒu三sān，二破此文也。乃云「又解佛性云，佛者覺智，性二èr破pò此cǐ文wén也yě。乃nǎi云yún「又yòu解jiě佛fó性xìng云yún，佛fó者zhě覺jué智zhì，性xìng者理極。能以覺智照其理極，境智相稱合而者zhě理lǐ極jí。

能néng以yǐ覺jué智zhì照zhào其qí理lǐ極jí，境jìng智zhì相xiāng稱chēng合hé而ér言之，名為佛性。且佛性名出乎《涅槃》，能仁談言yán之zhī，名míng為wéi佛fó性xìng。且qiě佛fó性xìng名míng出chū乎hū《涅niè槃pán》，能néng仁rén談tán之，章安疏之，荊溪論之，皆言因人有果人之zhī，章zhāng安ān疏shū之zhī，荊jīng溪xī論lùn之zhī，皆jiē言yán因yīn人rén有yǒu果guǒ人rén