託事三種觀中，唯約行觀簡示陰境，其餘託事三種觀中，唯約行觀簡示陰境，其餘二種全不觀陰，但託事攝法明理觀耳。今二種全不觀陰，但託事攝法明理觀耳。今附法觀秖合直攝三法以歸三諦，而發棄三附法觀秖合直攝三法以歸三諦，而發棄三觀一之問者，蓋不知三種觀心規矩，驗是後觀一之問者，蓋不知三種觀心規矩，驗是後人擅加也。」釋曰：《義例》立附法觀云「攝諸法相人擅加也。」
釋曰：《義例》立附法觀云「攝諸法相入一念心以為圓觀」，且一念心豈非陰耶？入一念心以為圓觀」，且一念心豈非陰耶？既觀於陰，簡有何過？《法華文句》託靈鷲山觀既觀於陰，簡有何過？
《法華文句》託靈鷲山觀於五陰，《記》云「諸餘觀境不出五陰」，今此山等於五陰，《記》云「諸餘觀境不出五陰」，今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。又云「亦應於約陰便故，以諸文中直云境智。又云「亦應於此明方便正修簡境及心」，既諸觀境不出五此明方便正修簡境及心」，既諸觀境不出五陰，乃知託事及附法觀無不觀陰也。直云境陰，乃知託事及附法觀無不觀陰也。
直云境智者，即諸文云「觀於一念即空假中」。一念是智者，即諸文云「觀於一念即空假中」。一念是陰境，三觀是智也。又令明於方便正修簡境陰境，三觀是智也。
又令明於方便正修簡境及心，須棄思議取不思議方名簡心，不於三及心，須棄思議取不思議方名簡心，不於三科而論去取，安名簡境？又王城觀云「應如止科而論去取，安名簡境？又王城觀云「應如止觀十乘十境，下去皆爾。」記主意令講此觀時，觀十乘十境，下去皆爾。」
記主意令講此觀時，人欲修者須敘私記簡陰境文及十乘等而人欲修者須敘私記簡陰境文及十乘等而委示之，令山城觀行法備足，非廢託事便自委示之，令山城觀行法備足，非廢託事便自講說止觀全部。他之致意，直欲如斯。既云「下講說止觀全部。他之致意，直欲如斯。
既云「下去皆爾」，信諸託事及附法觀，皆須簡陰及示去皆爾」，信諸託事及附法觀，皆須簡陰及示十乘也。彼文不簡尚令簡之，今有簡文那成十乘也。彼文不簡尚令簡之，今有簡文那成非義？據此棄三觀一之問云義疎者，義實不非義？
據此棄三觀一之問云義疎者，義實不疎，蓋汝解疎耳。又若直攝三法以歸三諦，不疎，蓋汝解疎耳。又若直攝三法以歸三諦，不許簡陰便是觀心，則成偏觀清淨真如，何許簡陰便是觀心，則成偏觀清淨真如，何反宗之甚耶？是知彼人都昧一家三種觀法，反宗之甚耶？
是知彼人都昧一家三種觀法，如釋《觀經》十六觀云「是一心三觀，的非《義例》如釋《觀經》十六觀云「是一心三觀，的非《義例》三種觀攝。」且《義例》云「夫三觀者，義唯三種。」三種觀攝。」且《義例》云「夫三觀者，義唯三種。」
豈應妙觀更有異塗？況諸文觀心，皆一家樞豈應妙觀更有異塗？況諸文觀心，皆一家樞要，儻解之錯謬，徒成斐然。既失其本，餘皆要，儻解之錯謬，徒成斐然。
既失其本，餘皆
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