場，安能具足一切佛法？如此觀業，見業本際，場，安能具足一切佛法？如此觀業，見業本際，方稱經文道場之說。但為初學雖有茲解，尚方稱經文道場之說。
但為初學雖有茲解，尚於六緣計我我所，若唯正觀反增執情，故於六緣計我我所，若唯正觀反增執情，故立助道，且令觀空對治此惑也。二、於六作體立助道，且令觀空對治此惑也。二、於六作體本無為，二：初約行緣明觀。業是身業，業者是本無為，二：初約行緣明觀。
業是身業，業者是心。以心為因、以身為緣，單因單緣或共或離，心。以心為因、以身為緣，單因單緣或共或離，推於舉足不得舉相，下足亦然。如是觀時，推於舉足不得舉相，下足亦然。
如是觀時，我我所相寂然不起，一切業累自茲清淨。初我我所相寂然不起，一切業累自茲清淨。初心行者得無介意乎？二、例餘作亦爾。以住坐心行者得無介意乎？
二、例餘作亦爾。以住坐臥足於行緣，即是四儀；復加言語及以執作，臥足於行緣，即是四儀；
復加言語及以執作，乃成六作。《止觀》稱為語默作作。今云言語就乃成六作。《止觀》稱為語默作作。
今云言語就顯示相，其實默然亦能成業。文雖闕示，義合俱顯示相，其實默然亦能成業。文雖闕示，義合俱觀。三、明治道助開圓理。以解圓心推業四性，觀。
三、明治道助開圓理。以解圓心推業四性，四性空處正觀現前，境觀諸數成金光明三四性空處正觀現前，境觀諸數成金光明三法門矣。二、結。此乃總結前文正觀及以助道，法門矣。
二、結。此乃總結前文正觀及以助道，皆顯法性金光明竟。二、結位。若約教釋明六皆顯法性金光明竟。
二、結位。若約教釋明六即者，多為顯於法性高深。若今明六即，正辨即者，多為顯於法性高深。
若今明六即，正辨行人全性起修，觀之成不、入位淺深，仍示因行人全性起修，觀之成不、入位淺深，仍示因果皆金光明，故六皆名即。觀親疎故即須論果皆金光明，故六皆名即。觀親疎故即須論六，就即論六免生上慢、就六論即免生退屈，六，就即論六免生上慢、就六論即免生退屈，不慢不退妙位可階。初理即位，言有心者，《大不慢不退妙位可階。
初理即位，言有心者，《大經》云「凡有心者悉當作佛」。若其不具金光明經》云「凡有心者悉當作佛」。若其不具金光明性，佛何由作？言法界法性者，不異而異，法界性，佛何由作？
言法界法性者，不異而異，法界橫論、法性竪說。意云：理具橫周竪亘，金光明橫論、法性竪說。意云：理具橫周竪亘，金光明也。既其未有信解等事，但有理性金光明德，也。
既其未有信解等事，但有理性金光明德，故名理即。名字位聞金等名，解了本具。觀行故名理即。名字位聞金等名，解了本具。
觀行位修成圓觀，塵緣不間，故得相續。相似位位修成圓觀，塵緣不間，故得相續。相似位閉目則見、開眼則失者，此位未入無功用道，閉目則見、開眼則失者，此位未入無功用道，三不退中念猶退故，故以開閉彰其得失。問：三不退中念猶退故，故以開閉彰其得失。
問：
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