觀行尚得念念不休、心心相續。似位治生不觀行尚得念念不休、心心相續。似位治生不違實相，那於金光開眼則失？答：觀行、相似違實相，那於金光開眼則失？
答：觀行、相似雖俱圓觀，親疎不類、得失懸殊。其觀行位，三雖俱圓觀，親疎不類、得失懸殊。其觀行位，三惑全在，於彼疎觀能安忍者則論相續，於無惑全在，於彼疎觀能安忍者則論相續，於無術者則有退失。若相似位，見思已去，於親觀術者則有退失。
若相似位，見思已去，於親觀中而論得失。若能防護則速發真，名閉目中而論得失。若能防護則速發真，名閉目則見。若起法愛則有頂墮，名開眼則失。不則見。
若起法愛則有頂墮，名開眼則失。不進為失，非退失也。大判意根，似解已立，故進為失，非退失也。
大判意根，似解已立，故云治生不違實相。細檢此位未破無明，若無云治生不違實相。細檢此位未破無明，若無住風息，名開眼則失。分真位善入出住楞嚴住風息，名開眼則失。
分真位善入出住楞嚴三昧，故開閉皆見。究竟可知孤山第三理乖三昧，故開閉皆見。究竟可知孤山第三理乖有三：初、破此也。彼云「且金光明本喻三德」。前有三：初、破此也。
彼云「且金光明本喻三德」。前文尚作當體釋之，而相似之文翻作眼見金文尚作當體釋之，而相似之文翻作眼見金像釋之。吾知其往者，竊取觀經六即，於茲謬像釋之。
吾知其往者，竊取觀經六即，於茲謬說。彼明觀佛色身仍在觀行之位，故云開目說。彼明觀佛色身仍在觀行之位，故云開目閉目周眸遍覽無非佛界。吁可怪也，任作金閉目周眸遍覽無非佛界。
吁可怪也，任作金像用義。且彼疏文是大師親說，觀行位者像用義。且彼疏文是大師親說，觀行位者閉目開目境界常現。何以今於相似證位而閉目開目境界常現。
何以今於相似證位而云開目則失？顛亂之說徒惑後學。釋曰：若云開目則失？顛亂之說徒惑後學。
釋曰：若其竊取《觀經疏》者，必不文相頓爾乖違。予今其竊取《觀經疏》者，必不文相頓爾乖違。予今詳之。文違理順，闇者罔知，何則今於三道直詳之。
文違理順，闇者罔知，何則今於三道直觀理性金光明也。若《觀經疏》託彼佛身顯三觀理性金光明也。若《觀經疏》託彼佛身顯三諦理，雖俱圓觀，託境不同。彼想色身以為事諦理，雖俱圓觀，託境不同。
彼想色身以為事境，即於此境修空假中以為理觀。境觀雖境，即於此境修空假中以為理觀。境觀雖於一念同修，而其事境是應物相觀中先發，於一念同修，而其事境是應物相觀中先發，故觀行位閉目開目常得見佛。此顯三道金故觀行位閉目開目常得見佛。
此顯三道金光明理登住方發，故相似位閉見開失。蓋以光明理登住方發，故相似位閉見開失。蓋以開閉用顯此位是似非真，良以此位尚須作開閉用顯此位是似非真，良以此位尚須作意，登住方入無功用道。彼疏似位於妙三諦意，登住方入無功用道。
彼疏似位於妙三諦
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