豈不然乎？又復似位論開閉者，蓋約五眼，非豈不然乎？又復似位論開閉者，蓋約五眼，非獨肉眼。既體上二惑任運先除，必二諦四眼獨肉眼。
既體上二惑任運先除，必二諦四眼此位先發。若策四即佛，則稍同真見，亦速入此位先發。若策四即佛，則稍同真見，亦速入真，名閉眼則見；若任四眼則起法愛，呼為頂真，名閉眼則見；
若任四眼則起法愛，呼為頂墮，故云開眼則失。若不然者，離愛一法為被墮，故云開眼則失。若不然者，離愛一法為被誰耶？故《輔行》云「三諦之乳真善妙色，五眼誰耶？
故《輔行》云「三諦之乳真善妙色，五眼洞開方見諦境。」是則相似猶屬於盲，障中無洞開方見諦境。」是則相似猶屬於盲，障中無明未破故也。彼人全迷般舟觀法，佛身為境、明未破故也。
彼人全迷般舟觀法，佛身為境、空等為觀，一念之內難易淺深。而却妄斥此空等為觀，一念之內難易淺深。而却妄斥此作眼見金像釋之。相似開失，觀行俱見，謂之作眼見金像釋之。
相似開失，觀行俱見，謂之顛亂。若論不解事理淺深，則顛亂之責須歸顛亂。若論不解事理淺深，則顛亂之責須歸己也。又見與不見，妙旨難知。如《法華》四信弟己也。
又見與不見，妙旨難知。如《法華》四信弟子聞經信解，即能見佛常在靈山，文殊等覺子聞經信解，即能見佛常在靈山，文殊等覺不修三昧不見妙音。此經樹神覩佛禮塔、不修三昧不見妙音。
此經樹神覩佛禮塔、為眾詢疑，及至讚佛哀泣雨淚請佛現身。此為眾詢疑，及至讚佛哀泣雨淚請佛現身。此之經義，忽有一本無如是文，他必謂之後人之經義，忽有一本無如是文，他必謂之後人擅加耳。二、觀三釋，三：初、標觀顯理。十種三擅加耳。
二、觀三釋，三：初、標觀顯理。十種三法皆可當體名金光明，以十種三法無不具法皆可當體名金光明，以十種三法無不具於貴等義故。是故今云觀心三識論金光明。於貴等義故。
是故今云觀心三識論金光明。二、附法作觀，三：初、略示境觀。一念，心境也，即二、附法作觀，三：初、略示境觀。
一念，心境也，即空假中觀也，即是觀心識於三識者。三識本空假中觀也，即是觀心識於三識者。三識本來是妙三觀，九界忘本，識隨妄轉不識本性。來是妙三觀，九界忘本，識隨妄轉不識本性。
今順性修觀，觀無別體，即以本識識本識也。今順性修觀，觀無別體，即以本識識本識也。二、廣陳觀相，二：初、明一心三觀，三：初、空。三識二、廣陳觀相，二：初、明一心三觀，三：初、空。
三識沈隱，其相難知，而不暫離第六意識。此識緣沈隱，其相難知，而不暫離第六意識。此識緣外，故以意根對塵為緣，推於四性不在一處。外，故以意根對塵為緣，推於四性不在一處。
即以四性而為眾緣，從此緣生，生即無生，故即以四性而為眾緣，從此緣生，生即無生，故云「我說即是空」也，空無分別即阿梨耶識。二、云「我說即是空」也，空無分別即阿梨耶識。二、假。眾緣生故，空無性相；眾緣生故，善惡熾然。假。
眾緣生故，空無性相；眾緣生故，善惡熾然。
下页续读