聞亦如是。」今欲等者，攝前佛法入心成觀。心聞亦如是。」今欲等者，攝前佛法入心成觀。
心是心性，若陰若業若煩惱等即凡夫心地，既是心性，若陰若業若煩惱等即凡夫心地，既三障當體是金光明，故云珍寶。此乃立心為三障當體是金光明，故云珍寶。此乃立心為顯理境也，欲令行者即聞而修，開發自己金顯理境也，欲令行者即聞而修，開發自己金光明寶，免同學語、數錢之類也。二、引證。初引光明寶，免同學語、數錢之類也。
二、引證。初引《淨名》。諸佛解脫者，三解脫也。與十種三法不《淨名》。
諸佛解脫者，三解脫也。與十種三法不多不少，此是佛法。若緣佛修，則增念慮，理難多不少，此是佛法。
若緣佛修，則增念慮，理難可顯。故佛示要門，令諸眾生觀己心行即空可顯。故佛示要門，令諸眾生觀己心行即空假中，則三解脫當處發現。此乃心佛無差觀假中，則三解脫當處發現。
此乃心佛無差觀心則易也。又引《釋論》。彼論九十三云「有慧無心則易也。又引《釋論》。
彼論九十三云「有慧無多聞，亦不知實相，譬如大闇中，有目無所見。多聞，亦不知實相，譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不見實相，譬如大明中，有燈多聞無智慧，亦不見實相，譬如大明中，有燈而無照。無聞無智慧，譬如人身牛。」故《大論》云而無照。
無聞無智慧，譬如人身牛。」故《大論》云「如安息國邊地生人，雖生中國，不可教化。根「如安息國邊地生人，雖生中國，不可教化。
根不具、支不完，不識義理、著邪見等，皆名人身不具、支不完，不識義理、著邪見等，皆名人身牛也。有聞有智慧，是所說應受。如人有目，牛也。有聞有智慧，是所說應受。
如人有目，日光照，見種種色。」今亦如是，若聞上來種日光照，見種種色。」今亦如是，若聞上來種種釋金光明、不觀己心者，即多聞無慧句也。種釋金光明、不觀己心者，即多聞無慧句也。
若但觀心、不聞圓融說者，即有慧無聞句也。若但觀心、不聞圓融說者，即有慧無聞句也。能攝上來無量甚深十種三法，觀於心性顯能攝上來無量甚深十種三法，觀於心性顯金光明者，即有聞有慧句也。有三觀目、圓教金光明者，即有聞有慧句也。
有三觀目、圓教日照，則見三諦種種之色。二、明心為行要故日照，則見三諦種種之色。二、明心為行要故觀必研心，二：初、約簡數觀王問。若約三科論觀必研心，二：初、約簡數觀王問。
若約三科論去就者，則棄界入但觀五陰，復於五陰簡去就者，則棄界入但觀五陰，復於五陰簡四觀識。大師譚觀常論簡境，去丈就尺、去尺四觀識。大師譚觀常論簡境，去丈就尺、去尺就寸。義既可知，故今但約觀心為問。既云就寸。
義既可知，故今但約觀心為問。既云觀心，五陰除色四皆屬心，何故棄三而獨觀觀心，五陰除色四皆屬心，何故棄三而獨觀識？然設此問，令知觀境唯在識陰也。孤山識？
然設此問，令知觀境唯在識陰也。孤山四意中，第二義疎破此文云「今家約行附法四意中，第二義疎破此文云「今家約行附法
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