法門；緣身心數本亦實相，今不隨情名寂不法門；緣身心數本亦實相，今不隨情名寂不行，皆悉轉為實相之行，是明法門。二、就五陰行，皆悉轉為實相之行，是明法門。
二、就五陰觀實法，二：初、結上人空。上之觀法雖言六分觀實法，二：初、結上人空。上之觀法雖言六分及以五陰，但推身見，意顯生空。故〈空品〉云及以五陰，但推身見，意顯生空。
故〈空品〉云「是身虛偽」。大師指此為生空境，故《文句》云「是身虛偽」。大師指此為生空境，故《文句》云「攬陰成身，計有我人眾生壽命，故約身假為「攬陰成身，計有我人眾生壽命，故約身假為生空境。」故今結前觀身觀法是觀假名。若今生空境。」
故今結前觀身觀法是觀假名。若今諸部衍門空觀，人法雙觀，以色性如我性、我諸部衍門空觀，人法雙觀，以色性如我性、我性如色性故。唯此經〈空品〉明於圓空，即先性如色性故。
唯此經〈空品〉明於圓空，即先觀生空、次觀法空。此文順經，先生、次法，蓋由觀生空、次觀法空。此文順經，先生、次法，蓋由初心人執障道，故今對治先廣推檢，至觀實初心人執障道，故今對治先廣推檢，至觀實法例之而已。二、例觀實法。例上人空，名物法例之而已。
二、例觀實法。例上人空，名物叵得。此中亦合以所空陰為金、能空觀為光、叵得。
此中亦合以所空陰為金、能空觀為光、緣法心數為明，悉應例上也。二、約愛見觀煩緣法心數為明，悉應例上也。二、約愛見觀煩惱道，二：初、簡示身因之境。上之假實是身果惱道，二：初、簡示身因之境。
上之假實是身果也。今推身因，因有惑業，業屬業道。次文明也。今推身因，因有惑業，業屬業道。
次文明觀，今觀身因且在煩惱。二、正明體法之觀，三：觀，今觀身因且在煩惱。二、正明體法之觀，三：初、舉經文約句簡判，二：初、直舉經文簡於初、舉經文約句簡判，二：初、直舉經文簡於析觀故云不壞，體觀通中名隨一相。二、簡非析觀故云不壞，體觀通中名隨一相。
二、簡非經意，二：初、明雖有四句，四：初標列句法。所言經意，二：初、明雖有四句，四：初標列句法。所言誰者，檢人之語。推四種人，當於四句。二、指誰者，檢人之語。
推四種人，當於四句。二、指示因果。三、去取業惑。因雖兼業，今正論惑，業示因果。
三、去取業惑。因雖兼業，今正論惑，業在後觀，故云且置。四、約人對句。即前誰字所在後觀，故云且置。
四、約人對句。即前誰字所檢人也。四果者，第四果也。有餘解脫能壞身檢人也。
四果者，第四果也。有餘解脫能壞身因，無餘解脫能壞身果，俱壞句也。凡俗之流，因，無餘解脫能壞身果，俱壞句也。
凡俗之流，俱不壞句也。王憲害者、怨對害者、自害體俱不壞句也。王憲害者、怨對害者、自害體者，此之三人名壞身果彌增煩惱，名不壞身者，此之三人名壞身果彌增煩惱，名不壞身因，第三句也。餘三果人，斷五下分者，初果斷因，第三句也。
餘三果人，斷五下分者，初果斷三分，謂身見、戒取及疑也。二果三果能斷二三分，謂身見、戒取及疑也。二果三果能斷二
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